Некоторые сведения о "Домострое"

Наш русский "Домострой" сложился не сразу. По предположениям филологов он бытовал сначала как назидательный сборник среди торгово-промышленного люда Великого Новгорода, обрастал постепенно
новыми наставлениями и советами.
В том окончательном виде, как мы его знаем и предлагаем сегодня вашему вниманию, "Домострой" сложился в эпоху Иоанна Грозного, в середине XVI века. Это было время великих обобщений, подытодживания национального опыта, объединения и консолидации. Знаменитый Стоглав (1551) стал энциклопедией церковных правил и порядков, "Великие Минеи Четьи" (1541-1552) - двенадцатитомной энциклопедией "всех книг, на Руси читаемых", десять томов Лицевого Летописного свода
- иллюстрированной энциклопедией русской и всемирной истории. Наконец, явился и "Домострой" - энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования.

Автором книги (точнее, видимо, составителем и редактором) был известный церковный и государственный деятель того времени священник Сильвестр. По происхождению новгородец, он приехал в Москву в 1542 году, чтобы продолжать работу в скриптории (книгописной мастерской)
митрополита Макария, когда тот, прежде владыка Новгородский, стал главой Русской Церкви. Сильвестр был назначен в клир Благовещенского собора Московского Кремля. Человек яркий, образованный и темпераментный, он замечен и приближен Иваном Грозным, имеет одно время исключительно сильное влияние на молодого царя, входит в состав "Избранной Рады" - фактически правительства. Но недолго. Грозный царь не любил, чтобы ему очень досаждали советами. С 1560 г. благовещенский поп попадает в опалу и кончает свои дни под монашеским именем Спиридон в
Кирилло-Белозерском монастыре. (Мы не знаем, когда точно он умер; в 1577 г. князь Курбский упоминает о нем уже как о покойном.)
Царский гнев не распространился на семейство Сильвестра. Сын писателя, Анфим - тот самый, которому посвящен "Домострой" - служил в 1560-е годы дьяком в Смоленске.

Силвестр был великий книжник. Он не только писал и переписывал книги, но в большом количестве собирал их, часто потом дарил ("вкладывал") в различные храмы и монастыри. Представление о его личной библиотеке могут дать рукописные книги, оставшиеся после его смерти в Кирилло-Белозерском монастыре. Монастырские библиотекари так и помечали их потом: "селивестровские". Таких книг дошло до нас больше двадцати. Но известно, что Сильвестр, уходя в монастырь, взял с осбой не всю
свою библиотеку. Многие из книг остались у Ивана Грозного и уже им были переданы тому же монастырю. Кроме того, составитель "Домостроя" вкладывал книги в Александро-Свирский монастырь, Чудовский в Москве; даже на Афоне, в сербском Хиландарском монастыре сохранилась одна из книг Сильвестра. Во вкладной книге Соловецкого монастыря сохранилась запись о пожертвовании
им в обитель целого собрания - 66 книг.

Сильвестр вошел в историю литературы как автор целого ряда произведений. Написанное им "Житие святой княгини Ольги" включено в "Книгу степенную царского родословия". Считают, что он приложил руку к некоторым разделам "Стоглава". Но главным в его наследии несомненно остается "Книга
глаголемая Домострой". Для историков - это бесценный источник истории русской жизни и быта, для филологов - неисчерпаемый кладезь русского языка и лексикологии. "В том и состоит, - пишет профессор В.В.Колесов,- основная ценность "Домостроя" сегодня: с его помощью мы можем заглянуть
в быт наших предков XV-XVI вв. и как бы присутствовать при их разговорах.

---

" Д О М О С Т Р О Й "

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ ЭТОЙ КНИГИ

1. Поучение отца сыну.

2. Как христианам веровать во святую Троицу и пречистую Богородицу
и в крест Христов и как поклоняться святым небесным силам бесплотным,
и всем честным и святым мощам.

3. Как причащаться тайнам божьим и веровать в воскресение из мертвых
и Страшного суда ожидать, и как прикасаться ко всякой святыне.

4. Как всею душой возлюбить Господа и ближнего своего, страх божий
иметь и помнить о смерти.

5. Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякой
власти покоряться, и правдой служить им во всем, в большом и в малом, а
также больным и немощным—любому человеку, кто бы он ни был; и самому
обдумать всё это.

6. Как людям почитать отцов своих духовных и повиноваться им
во всем.

7. Как почитать архиереев, а также священников и монахов, во всех
скорбях душевных и телесных с пользою им исповедоваться.

8. Как христианам врачеваться от болезней и от всяких
страданий — и царям, и князьям, и всяких чинов людям, архиереям,
и священникам, и монахам, и всем христианам.

[О волхвовании и о колдунах]

9. Как всякого посещать в страдании в монастырях, больницах и в
темницах.

10. Как в церкви божий и в монастыри приходить с дарами.

11. Как дом свой украсить святыми образами и в чистоте содержать
жилище.

12. Как мужу с женою и с домочадцами дома у себя молиться Богу.

13. Как мужу и жене молиться в церкви, чистоту хранить, всякого
зла избегая.

14. Как в дом свой приглашать священников и иноков для молитвы.

15. Как с домочадцами угощать благодарно приходящих в дом твой.

16. Как мужу с женой советоваться о том, что ключнику наказать о
столовом обиходе, о кухне и о пекарне.

17. Наказ ключнику на случай пира.

18. Наказ господина ключнику, как готовить блюда постные и мясные и
кормить семью в мясоед и в пост.

19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и страхе божьем.

20. Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.

21. Как детей учить и страхом спасать.

22. Как детям любить и беречь отца и мать, и повиноваться им, и
утешать их во всем.

23. Похвала мужьям.

24. Как рукодельничать всякому человеку и любое дело делать,
благословясь.

25. Наказ мужу и жене, и детям, и слугам о том, как следует им жить.

26. Каких слуг держать при себе и как о них заботиться во всяком их
учении и по божественным заповедям, и в домашней работе.

27. Если муж сам добру не учит, то накажет его Бог; если же и сам
добро творит, и жену и домочадцев тому учит — примет от Бога милость.

28. О неправедном житье.

29. О праведном житии.

30. Как человеку жить по средствам своим

31. Кто живет нерасчетливо.

32. Кто содержит слуг без присмотра.

33. Как мужу воспитывать свою жену в том, чтобы сумела и Богу
угодить и к мужу своему приноровиться, чтобы могла дом свой получше
устроить и всякий домашний обиход и рукоделье всякое знать, и слуг обучать,
и самой — трудиться.

34. О мастерицах хороших женах, о запасливости их и о том, что кроить,
как сохранять остатки и обрезки.

35. Как кроить различную одежду и беречь остатки и обрезки.

36. Как сохранить порядок домашний и что делать, если придется у людей
чего попросить или людям свое дать.

37. Как хозяйке следует повседневно приглядывать за слугами в домаш-
нем хозяйстве и рукоделии, а самой ей — все хранить и приумножить.

38. Когда посылаешь на люди слуг, вели не болтать лишнего.

39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать:
и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостьями о чем беседовать.

40. Наказ женам о пьянстве и о хмельном питье (и слугам также):
чтобы тайком не держать ничего нигде, а навету и обману слуг без дознания
не доверять; строгостью их наставлять (да и жену также), и как в гостях
пребывать и дома себя вести правильно.

41. Как жене носить разную одежду и как шить ее.

42. Как в полном порядке посуду хранить и вести домашнее хозяйство,
все комнаты содержать хорошо в чистоте; как хозяйке в том слуг наставлять,
а мужу — проверять жену, поучать и божьим страхом спасать.

43. Как самому хозяину, или кому он прикажет, припасы на год и иной
товар закупать.

44. Как себе на расход купить разный товар заморский из дальних
земель.

45. Когда и что покупать тому, у кого деревень нет, всякие домашние
припасы, летом и зимой, и как запасать на год, и как дома разводить
всякую скотину, еду и питье держать постоянно.

46. Как сохранить припасенный впрок всякий припас постный.

47. О прибыли от запасенного впрок.

48. Как огородом и садом заниматься.

49. Какие запасы напитков держать хозяину для себя и гостей, и как
слугам их приготовить.

50. Наставление поварам: как пиво варить и мед сытить, и вино курить.

51. Как ключнику присматривать за поварами, за хлебопеками, и
всюду — за всем хозяйством.

52. Как в житницах и в закромах у ключников в сохранности было бы
все зерно и прочий припас.

53. Также и в сушильне присматривать ключнику за рыбой, сушеной и
вяленой, за пластовым мясом и языками.

54. Как все сохранять в погребе, на леднике и на погребнице.

55. Как по наказу хозяйскому ключнику в клетях, подклетях и в амбарах
держать все в порядке.

56. Как держать на сеновалах сено и лошадей в конюшнях, а на дворе
запас дров и леса, и скотину всю беречь.

57. Как готовить на кухнях, в пекарнях и в рабочих комнатах, и как
в сготовленном разобраться.

58. Как самому хозяину получше присматривать за погребами и ледниками,
в житницах и в сушильнях, в амбарах и в конюшнях.

59. Как хозяину, выведав все, по заслугам жаловать слуг, а плохих
наказывать.

60. О торговцах и лавочниках: как лучше с ними расплачиваться.

61. Как устраивать двор или лавку, или амбар и деревеньку.

62. Как подворное тягло платить или с лавки позем или с деревни
подать, а должникам — возвращать долги.

63. Указание ключнику, как хранить в погребе всякие припасы
соленые — и в бочках, и в кадках, и в мерниках, и в чанах, и в ведерках
мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики и грузди.

64. Записки на весь год, что к столу подавать, еду мясную и постную,
и о крупитчатой муке, как готовить муку и чего из четверти калачей столовых,
и о всяких калачах.

65. Правило о разных медах сыченых, как сытить меды всякие, как ягодный
морс готовить, и квас медвяный простой ставить, и пиво простое подсычивать
медом, и закваску сготовить.

66. Правила о всяких овощах разных, как их готовить, обделывать и
хранить. Записки другого извода на весь год: столовые блюда подают в
Успенский мясоед.

67. Чины свадебные; о том, как князю молодому жениться — четыре
статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд.

Словарь

скачать книгу целиком

---

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЭТОЙ КНИГЕ,
ДА БУДЕТ ТАК!

Поучение и наказание отцов духовных ко всем православным христианам
о том, как веровать во святую Троицу и пречистую Богородицу
и в крест Христов и в небесные силы, и святым мощам поклоняться
и тайнам святым причащаться и как остальной святыни прикладываться.
О том, как Царя почитать и князей его и вельмож, ибо
сказал апостол: «Кому честь — честь, кому дань — дань, кому
подать - подать» , «не напрасно меч носит, но в похвалу добродетельным,
неразумным же в наказание» . «Хочешь ли не бояться власти? Делай всегда
добро» - перед Богом и перед нею, и во всем покоряйся ей и по правде
служи - будешь сосуд избранный и царское имя в себе понесешь.

И о том, как почитать святителей, священников и монахов — и пользу
от них получать и молитвы просить на благословение дому своему и всех
нужд своих, и душевных и телесных, но пуще всего духовных — и с
прилежанием им внимать, и поучения их слушать, словно из Божьих уст.

А еще в этой книге найдешь ты некий устав о мирском строении: о том,
как жить православным христианам в миру с женами и с детьми и с
домочадцами, как наставлять их и поучать, и страхом спасать и запрещать
строго и во всех их делах сохранять их в чистоте, душевной и телесной,
и о них заботиться, как о собственной части тела, ибо сказал Господь:
«Да будете оба в едину плоть», ибо апостол сказал: «Если страдает один
член — то все с ним страдают» ; так же и ты, не о себе одном пекись, но и
о жене и о детях своих и обо всех остальных — до самого последнего
домочадца, ибо все мы связаны единою верой в Бога. И с добрым таким
прилежанием неси любовь всем, живущим по-божески, точно око сердечное,
на Бога взирающее, и будешь как сосуд избранный, не себя одного несущего
к Богу, но многих, и услышишь: «Добрый рабе, верный рабе, будь в
радости Господа своего!»

А еще в этой книге отыщешь устав о домовном строении, как учить
жену и детей и слуг, и как всякий запас собирать — и хлебный, и мясной,
и рыбный, и овощной, и о домашнем хозяйстве, особенно в сложных делах.
А всего тут найдешь ты глав 67.

1. ПОУЧЕНИЕ ОТЦА СЫНУ

Благословляю я, грешный (имярек), и поучаю, и наставляю, и вразумляю
единственного сына своего (имярек) и его жену (имярек),
и детей их, и домочадцев — следовать христианским законам, жить с
чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю божью и заповеди
его, а себя утверждая в страхе божьем и в праведном житии,
жену наставляя и домочадцев своих не понужденьем, не битьём, не тяжкою
работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в теплом дому,
и всегда в порядке. Вручаю вам, по-христиански живущим, на память это
писание, на вразумление вам и детям вашим. Если ж писания моего не примете,
наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете
так, как здесь сказано, дадите ответ за себя сами в день Страшного суда,
а я преступлениям и грехам не причастен вашим, не моя то вина: благословлял
я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал
вам. Если же примете простое мое поучение и ничтожное наставление со
всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога
помощи и разума, и коли Бог вразумит, претворите их все в дело,— будет на
вас милость божья и пречистой Богородицы, и великих чудотворцев, и наше
благословение отныне и до окончания века. И дом ваш, и чада ваши, имение
ваше и богатство, какие вам Бог послал нашим благословением и за ваши
труды — да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веком.
Аминь.

2. КАК ХРИСТИАНАМ ВЕРОВАТЬ ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ И
ПРЕЧИСТУЮ БОГОРОДИЦУ И В КРЕСТ ХРИСТОВ, И КАК ПОКЛОНЯТЬСЯ
СВЯТЫМ НЕБЕСНЫМ СИЛАМ БЕСПЛОТНЫМ, И ВСЯКИМ ЧЕСТНЫМ
И СВЯТЫМ МОЩАМ

Каждому христианину следует знать, как по-божески жить в православной
вере христианской, как, во-первых, всей душою и любым
помышлением всеми чувствами искренней верою веровать в Отца и
Сына и Святого Духа — в нераздельную Троицу; в воплощение
Господа нашего Исуса Христа, сына божия, веруй, его родившую
мать называй Богородицей, и поклоняйся с верой кресту Христову, ибо
этим спасение людям принес Господь. Всегда иконе Христа и пречистой его
матери и святым небесным бесплотным силам и всем святым почести с верою
воздавай, как и самим им, и с любовью в молитве все это высказывай
и поклоны твори, и Бога на помощь призывай, а мощи святых
благоговейно целуй и поклоняйся им.

3. КАК ПРИЧАЩАТЬСЯ ТАЙНАМ БОЖЬИМ И ВЕРОВАТЬ В ВОСКРЕСЕНИЕ
ИЗ МЕРТВЫХ И СТРАШНОГО СУДА ОЖИДАТЬ И КАК ПРИКАСАТЬСЯ
КО ВСЯКОЙ СВЯТЫНЕ

В тайны божий веруй, телу и крови божьей причащайся с трепетом
в очищение и освящение души и тела, ради оставления грехов и для
вечной жизни. Веруй в воскресение из мертвых и в вечную жизнь,
поминай Страшный суд — и будет нам всем воздаяние по нашим
делам. Когда же, приготовив себя духовно, с чистой совестью их
коснемся — с молитвой святой целуй животворящий крест и святые иконы
честные, чудотворные и многоцелебные мощи. Да и после молитвы
перекрестясь целуй их, воздух в себе удержав и губами не шлепая. А благоволит
Господь причаститься божественных тайн христовых, так ложечкой от
священника принимая в уста осторожно, губами не чмокать, а руки сложить
у груди крестом; а если кто достоин, дору и просфиру и все освященное
нужно вкушать осторожно, с верой и с трепетом, и крошки на землю не
уронить да не кусать зубами, как поступают иные; хлеб, ломая его, кусочками
мелкими в рот класть, жевать губами и ртом, не чавкать; и просфиру с
приправой не есть, а только воды прихлебнуть или вина церковного в
кипяченую воду прибавить, а ничего иного туда не примешивать.

Прежде всякой еды просфира вкушается в церкви и дома, никогда просфиры
не есть ни с кутьей ни с кануном, ни с какою иною добавкой не
есть, и на кутью просфиры не класть. А если с кем во Христе целованье
творить, то, целуясь, воздух также в себе задержав, губами не чмокать.
Подумай и сам: человеческой немощи, чуть заметного запаха чесночного
гнушаемся, как и смрада хмельного, больного и прочего смрада, — так как же
мерзок и Господу смрад наш и вонь от него — вот почему с осторожностью
следует совершать все это.

4. КАК ВСЕЮ ДУШОЮ ГОСПОДА ВОЗЛЮБИТЬ И БЛИЗКОГО СВОЕГО,
СТРАХ БОЖИЙ ИМЕТЬ И ПОМНИТЬ О СМЕРТНОМ ЧАСЕ

Так возлюби же Господа Бога твоего всею душою своей и со всею
твердостью духа своего, и стремись делами своими всеми, привычками,
нравом угодить Богу. При том возлюби всех близких твоих,
по образу божию созданных, то есть всякого христианина. Страх
божий всегда носи в своем сердце и любовь нелицемерную, и помни
о смерти. Всегда соблюдай волю божию и живи по заповедям его. Сказал
Господь: «На чем тебя застану, по тому и сужу», — так что всякому
христианину следует быть готовым к встрече с Господом — жить добрыми
делами, в покаянии и чистоте, всегда исповедовавшись, постоянно ожидая
смертного часа.

Еще о том же. Возлюбишь Господа от всей души — страх его да будет
в сердце твоем. Будь и праведен, и справедлив, и живи в смирении; очи долу
опуская, ум к небесам простирай, в молитве к Богу и в слове к людям
приветлив будь; опечаленного утешь, в бедах будь терпелив, со всяким будь
обходителен, щедр и милостив, нищелюбив и странноприимен, скорби о грехах
и радуйся в Боге, не будь алчен к пьянству и жаден к обжорству, будь
кроток, тих, молчалив, друзей возлюби, а не злато, будь неспесив, боязлив
пред царем, готовым исполнить волю его, в ответах вежлив; и чаще молись,
благоразумный старатель Бога, не осуждай никого, защитник обездоленных,
нелицемерен,— чадо евангелия, сына воскресения, наследник вечной жизни во
Христе Исусе, Господе нашем, ему же слава во веки.

5. КАК ЦАРЯ ИЛИ КНЯЗЯ ЧТИТЬ И ВО ВСЕМ ИМ ПОВИНОВАТЬСЯ,
И ВСЯКОЙ ВЛАСТИ ПОКОРЯТЬСЯ, И ПРАВДОЙ СЛУЖИТЬ ИМ ВО ВСЕМ,
В БОЛЬШОМ И В МАЛОМ, А ТАКЖЕ БОЛЬНЫМ И НЕМОЩНЫМ — ЛЮБОМУ
ЧЕЛОВЕКУ, КТО БЫ ОН НИ БЫЛ; И САМОМУ ВСЕ ЭТО ОБДУМАТЬ

Бойся царя и служи ему верно, всегда о нем Бога моли. И лживо
никогда не говори с ним, но с почтением правду ему отвечай, как
самому Богу, во всем ему повинуясь. Если земному царю с правдою
служишь и боишься его, научишься и небесного царя страшиться:
этот — временен, а небесный вечен, он — судья нелицемерный, каждому
воздаст по делам его. Также и князьям покоряйтесь, воздавая им должную
почесть, ибо посланы Богом карать злодеев и награждать добродетельных.
Князя своего прими и власти свои, не помысли на них зла. Ибо говорит
апостол Павел: «Вся власть от Бога», — так что кто противится
власти, тот божью повелению противится. А царю и князю и любому вельможе
не думай служить обманом, погубит Господь изрекающих ложь, а сплетники
и клеветники прокляты и людьми. Тем, кто старше тебя, честь воздавай
и кланяйся, средних почитай как братьев, немощных и скорбных любовно
утешь, а младших как чад возлюби — ни одному созданию божью не
будь лиходеем. Славы земной ни в чем не желай, проси у Бога вечного
блаженства, всякую скорбь и тягость благодарно претерпи: если
обидят — не мсти, если хулят — молись, не воздавай злом за зло, за
клевету — клеветой; согрешающих не осуждай, припомни свои грехи, позаботься прежде
всего о них; злых людей отвергни советы, ревнуй живущим по правде, деяния
их занеси в свое сердце, и сам поступай так же.

6. КАК ПОЧИТАТЬ ОТЦОВ СВОИХ ДУХОВНЫХ И ПОВИНОВАТЬСЯ ИМ
ВО ВСЕМ

Следует знать и то, как почитать детям духовных своих отцов. Приискать
отца духовного доброго, боголюбивого и благоразумного, рассудительного
и твердого в вере, который подаст пример, а не потаковщика
пьяницу, не сребролюбца, не гневливого. Такого следует почитать и
слушаться его во всем, и каяться перед ним со слезами, грехи свои
поведуя без стыда и без страха, а наставления его исполнять и епитимьи
соблюдать по грехам своим. Призывать же его к себе в дом часто, да и к
нему приходить на исповедь по всей совести, поученьям его с
признательностью внимать, и подчиняться ему во всем, и почитать его, и бить челом
ему низко: он учитель наш и наставник. И пребыть перед ним со страхом и
признательностью, к нему ходить и давать ему подношения от своих плодов
трудов по возможности. Советуйтесь с ним почаще о житии полезном, чтоб
удержаться от всяких грехов. Как мужу наставлять и любить жену свою и детей
и слуг, как жене слушаться мужа; обо всем советуйтесь с ним всякий день.
Исповедоваться же в грехах своих следует перед отцом духовным и открывать
грехи свои все, и покоряться ему во всем: ибо заботятся они о наших душах
и ответ дадут за нас в день Страшного суда; и не следует ни бранить их, ни
осуждать, ни укорять, а если же станут за кого просить, выслушать это,
да наказать виновного, по вине смотря, но прежде все обсудив.

7. КАК ПОЧИТАТЬ АРХИЕРЕЕВ, А ТАКЖЕ СВЯЩЕННИКОВ И МОНАХОВ.
ВО ВСЕХ СКОРБЯХ ДУШЕВНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ С ПОЛЬЗОЮ ИМ
ИСПОВЕДОВАТЬСЯ

Всегда приходи к священникам и воздавай подобающие им почести,
проси у них благословения и духовного наставления и, припадая к
ногам их, во всем богоугодном им повинуйся. Отнесись с доверием и
любовью к священникам и монахам, во всем покоряйся и повинуйся
им, от них получая спасение души. В трудных делах без стеснения
спрашивай их совета и о духовном, и обо всем греховном. А если какое
постигнет тебя страдание, душевное или телесное, или болезнь, или некий
недуг, пожар ли, потоп, воровство и разбой, или опала царская, или
господний гнев, или поклеп, оговор, или убытки безмерные и иная неизбывная
скорбь, — при всем при том не впадай в отчаяние, припомни прежние свои
прегрешения, которые горе доставили Богу или людям, и слезы искренние пролей
пред милостивым владыкой и пречистою Богородицей, и перед всеми святыми;
к тихому обратясь пристанищу, к этим духовным наставникам, исповедуй
свои согрешенья и скорбь — в умилении и со слезами, в сокрушении
сердца, и уврачуют тебя во всяких бедах, облегченье душе даровав. А если
что повелят священники, все то исполни, каясь в грехах, ибо они суть слуги
и молельщики у небесного царя, дано им от Господа дерзновение просить
о полезном и добром для душ и для тел наших, и о прощении грехов, и о
жизни вечной.

8. КАК ХРИСТИАНАМ ВРАЧЕВАТЬСЯ ОТ БОЛЕЗНЕЙ И ОТ ВСЯКИХ
СТРАДАНИЙ — И ЦАРЯМ, И КНЯЗЬЯМ, И ВСЯКИХ ЧИНОВ ЛЮДЯМ.
И СВЯЩЕННИКАМ, И МОНАХАМ, И ВСЕМ ХРИСТИАНАМ

Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться
следует божьею милостью да молитвою и слезами, постом, подаянием
нищим да истовым покаянием, с благодарностью и прощением, с милосердием
и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел,
нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. А при этом
отцов духовных и всех священников и монахов поднять на моление Богу, и
петь молебны, и воду святить честным животворящим крестом и со святых
мощей и с чудотворных образов, и освящаться елеем; по святым чудотворным
местам по обету ходя, молиться со всею чистою совестью, и тем получить от
Бога исцеление самым разным недугам. И всех согрешений избегать и впредь
никому не творить зла. Наказы же духовных отцов соблюдать и епитимьи
править, и тем очиститься от греха, душевные и телесные болезни исцелить,
взывая к божьему милосердию. Каждый христианин обязан избавлять себя
от всяких недугов, душевных и телесных, от душетленных и болезненных
страданий, жить по заповеди господней, по отеческому преданию и по хрис-
тианскому закону (как в начале книги этой написано, с первой главы первые
пятнадцать глав и все остальные главы книги также); прочесть и двадцать
девятую главу: вдуматься в них и все соблюдать,—тогда человек и Богу
угодит, и душу спасет, и греха избудет, и получит здоровье, душевное и
телесное, и наследует вечные блага.

Кто же в своей дерзости и страха божьего не имеет и воли божьей не
творит, закону христианского отеческого предания не следует, о церкви
божьей и о церковном пении, и о келейном правиле, и о молитве, и о
восхвалении Бога не думает, ест и пьет без удержу до объядения и до пьянства
в неурочное время, и правил не соблюдает общежития: в воскресения и среды
и пятницы, в праздники и Великим постом и постом Успенским без
воздержанья блудит в неурочное время, нарушая природу и закон, или те,
что от жен блудят или совершают содомский грех и всякую мерзость
творят и всякие богоотвратные дела: блуд, распутство, сквернословие и
срамословие, бесовские песни, пляски и прыгание, игру на бубнах, трубах,
сопелках, завозят медведей и птиц и ловчих собак и конские гонки устраивают,
— всё, угодное бесам, всю непристойность и наглость, а к тому же еще
чародейство и волхвование, и колдовство, звездочетье, чернокнижье, чтение
отреченных книг, альманахов, гадальных книг, шестокрыла, верят в громовые
стрелы и топорки, в усовье и в матку, в камни и кости волшебные и в
прочие всякие козни бесовские. Если же кто чародейством и зельем,
кореньями-травами, до смерти или до помешательства окормит или бесовскими
словами, наваждением и наговором наведет кого-то на любой порок и особенно
на прелюбодеянье, или если кто-то клянется именем божьим ложно или
клевещет на друга, — тут же прочти и двадцать восьмую главу. При таких
вот делах, в таковых обычаях-нравах и рождается в людях гордость, ненависть,
злопамятство, гнев, враждебность, обиды, ложь, воровство, проклятие,
срамословие, сквернословие, чародейство и волхвование, насмешка,
кощунство, обжорство и пьянство безмерное — с рассвета и допоздна, — и всякие
подлые дела, и грубый блуд, и любое распутство. И благой человеколюбец Бог,
не приемля таковых злых нравов людей и обычаев, и всяких неподобных
дел, как чадолюбивый отец страданиями спасает всех нас и приводит к
спасенью, наставляя, наказывает за премногие наши грехи, но не предает
скорой смерти, не желает смерти грешника, но ждет покаяния, чтобы мог человек
исправиться и жить. Если же они не исправятся, не покаются в
недобрых делах, Бог наводит на нас по нашим грехам когда голод, когда
и мор, а то и пожары, а то и потоп, а то и пленение и смерть от руки
язычников, и городам разорение, божьим церквам и всякой святыне уничтожение,
а всему имуществу расхищение, и клевету друзей. Иногда и по царскому
гневу постигает тебя разорение, немилосердная казнь и позорная
смерть, иногда же от разбойников — убийство и грабеж, и от воров — покража,
и от судей — и мзда и расход. То бездожье — а то дожди без конца,
неудачные годы — и зима непригодная, и морозы лютые, и земли бесплодие,
и всяческой живности — скотине падеж и зверю, и птицам, и рыбам, и скудость
всяким хлебам; а то вдруг утрата родителей и жены и детей от
тяжелых и быстрых и внезапных смертей после тяжких и горьких страданий
в недугах и злая кончина. Ибо многие праведники истинно служат Богу, по
заповедям господним живут между нами, грешными, однако на этом свете
равно с грешными Бог их казнит, чтобы по смерти смогли они сподобиться
самых сияющих венцов от Господа, нам же, грешникам, горше мука, — ведь
и праведники претерпевают страдания тяжкие за беззаконие наше. Так неужели
во всех этих бедах не исправимся мы, ничему не научимся и не
придем к раскаянию, не очнемся, не устрашимся, видя подобное наказание
от праведного гнева божия за бесконечные наши грехи? И снова Господь,
наставляя нас и направляя к спасению, искушая, словно праведного
долготерпеливого Иова, насылает на нас страдания и болезни, и тяжкие
недуги, от духов лукавых мучение, огнивание тела, костям ломоту, отек
и опухоль на все члены, запор обоим проходам, и камень в почках, и килу,
и тайных членов гниение, водянку и глухоту, слепоту и немоту, боли в желудке
и страшную рвоту, и вниз на оба прохода и кровь и гной, и чахоту,
и кашель, и боль в голове и зубную боль, и грыжу, и подагру, чирьи
и сыпь, слабость и дрожь, желваки и бубоны, и паршу, и горб, шею, ноги
и руки скрюченные и косоглазие, и иные всякие тяжкие недуги — всё наказание
по божьему гневу. И вот — все грехи свои мы забыли, мы не покаялись,
ни в чем не желаем ни исправляться, ни устрашиться, ничто не
научит нас!

И хотя мы видим во всем том божью кару и страдаем от тяжких
болезней за многие наши грехи, за то, что забыли Бога, создавшего нас,
не прося у Бога ни милости, ни прощенья, — какое же зло творим мы, обращаясь
к нечистым бесам, от которых уже при святом крещении отреклись,
как и от дел их, и приглашаем к себе чародеев, кудесников и волхвов, колдунов
и знахарей всяких с их корешками, от которых ждем душетленной
и временной помощи, и этим готовим себя в руки дьявола, в адову пропасть
во веки мучиться. О безумные люди! Увы неразумию вашему, не сознаем мы
своих грехов, за которые Бог нас казнит и мучит, и не каемся в них, не
избегаем пороков и непотребных дел, не помышляем о вечном, но мечтаем о
тленном и временном. Молю — и снова молю: отриньте пороки и душетленные
все дела, искренним очистим себя раскаянием, и милостивый Господь да
помилует нас в грехах, телу даст здравие, а душам спасение, и вечных благ
не лишит. И если кто-то из нас благодарно отмучится в этом мире в различных
болезнях, во всяких страданиях, чтобы очиститься от грехов своих царства
ради небесного, он не только грехам получит прощение, но и будет наследником
вечных благ. Ибо писано в святом Апостоле: «Многими страданиями
предстоит нам войти в царство небесное». В святом Евангелии сказано:
«Узкий и скорбный путь, вводящий в жизнь вечную, но широкий и просторный,
вводящий в пагубу». И еще сказал Господь: «Трудно достичь царства небесного,
и только те, что приложат усилие, получат его».

Вспомянем святых мужей, их страдания Бога ради, самые разные недуги
и болезни, и благое терпение тех, кто не призывал к себе ни чародеев, ни
кудесников, ни волхвов, ни травников, никаких бесовских врачевателей, но
все упование возлагал на Бога, благодарно претерпевая очищение за грехи
свои и ради наслаждения вечными благами,— словно долготерпеливый преподобный
Иов или нищий Лазарь, который пред вратами богатого в навозе
лежал, гноем и червями снедаем, а ныне на лоне Авраама почивает; и точно
Симеон Столпник, сам сгноивший тело свое, червями пенясь; и многие праведники,
Богу угодившие, всякими болезнями и различными недугами страдая,
благодарно терпели все спасения ради души своей и ради жизни вечной,
и за страдания те вошли в небесное царство, многие — и богатые и бедные
— христианского рода, всяких чинов люди — и княжеского, и боярского, и
священники, и монахи — в бесконечных болезнях и недугах страдая, всякими
одержимы бывали горестями, и даже обиды ради Бога стерпели, и у Бога
просили милости и уповали на помощь его.

И тогда милосердный Бог на рабов своих изливает бесконечные милости
и дарует исцеленье, и прощает грехи, и от страданий спасает: тех с помощью
животворящих крестов и чудотворных икон, святых образов христовых и богородичных,
архангельских и всех святых, и посредством святых мощей и
елеопомазания и елеосвящения, и через молебны в богослужении, которые
бывают на всенощной в божьих святых церквах и монастырях, и в чудотворных
местах, и в дому, и в пути, и на водах,— везде призывая с верою
Господа Бога, пречистую Богородицу, их угодников даровать прощение,
здоровье телу и душе спасение.

Многие так и скончались в недугах и тяжких болезнях, в различных
страданьях, ими очистившись от грехов, жизни вечной сподобились. Постигнем
смысл сего в точности, станем подражать житию их и их терпению, по житию
соревнуясь со святыми отцами, пророками и апостолами, святителями и
мучениками, преподобными и юродивыми Христа ради, со святыми женами,
православными царями и князьями, священниками и монахами—со всеми
христианами, богоугодно прожившими век.

До конца постигнем, как в жизни этой претерпели они страдания
Христа ради — те постом и молитвами и долготерпением, жаждой и голодом,
наготой в морозы или в солнечный жар, поруганием и оплеванием, всякими
упреками, битьем и мучением от нечестивых царей различными муками ради
Христа; их казнили, в огне сжигали, звери их пожирали, каменьями их
забивали, топили в водах, в пещерах, в пустынях и в земных пропастях окончили
жизнь они, в узах в темницы заключены и пленены, всякие понесли труды,
претерпевали страдания и различные муки, — «и кто их исчислит?»
— как говорит святое Писание.

И за такие страдания страшные, за муки свои какую награду они
получили от Христа в жизни этой и в жизни вечной! Наслаждение вечными
благами, каких не видело око, не слышало ухо и на сердце человеку не
дало — вот что Бог уготовит любящим его. Да и как восславляются ныне
они, как церковь божия славит их! Мы сами только этим святым и молимся,
на помощь их призываем с просьбой молиться пред Богом за нас, а от их
чудотворных образов и чтимых мощей исцеление получаем. Воспоследствуем
же таковых святых житию и страданию благодарно и кротко, и в награду
подобную же благодать получим от Бога.

[О волхвовании и о колдунах]

6-го собора правило 61. И тем, кто поддался волхвованию или так называемым
мудрецам (или иным таковым же, которые могут предсказывать),
если кто захочет раскрыть неведомое по первой, полученной от святых отцов
заповеди — пусть следует правилу канона: на шесть лет они лишены причастия,
как и те, кто водит медведей или другого какого зверя на развлеченье
толпе и для заработка, кто предсказывает судьбу при рождении и родословную
по звездам, и подобными речами вводит народ в заблужденье.
Гадающие по облакам, чародеи, создатели амулетов и волшебники, этим занятые
и не отступающие от пагубных сих языческих дел, — изгонять таковых
повсюду из церкви требуем, как и повелевает закон священнику. «Что общего
у света со тьмой?» — как сказал апостол, и как сочетается церковь божья
с идолами языческими? какое соучастие верному с неверным? какое
согласие Христу с дьяволом?

Толкование. Те, которые следуют пагубному колдовству, ходят к волхвам
и колдунам или приглашают их в дом свой, желая узнать через них неизреченное
нечто, как и те, кто кормит и держит медведей или каких-нибудь псов
или ловчих птиц для охоты или развлечения и для прельщения толпы, или
верят в судьбу и в родословцы, то есть в рожаниц, и в колдовство по
звездам и гадают по облакам бегущим,— всех, творящих такое, повелел собор
на шесть лет отлучать от причастия, пусть четыре года стоят с оглашенными,
а остальные два года — с верными, и тем самым сподобятся божественных
даров. Если же не исправятся они и после отлучения и языческого
обмана не оставят, то от церкви — везде и всегда — пусть изгонятся. О волхвах
и колдунах говорили богоносные отцы и церковные учителя, а больше
всех Иоанн Златоуст говорит: те, кто занимается волшебством и колдовство
творит, если даже они и изрекают имя святой Троицы, если даже и творят
знамение святого креста Христова,— все равно подобает их избегать и от
них отвращаться.

О 24 правиле Анкирского собора. Те, кто волхвует, кто следует обычаям
язычников, и те, кто вводит колдунов в дома свои для совершения
колдовства и для очищения от отравления, лишены причастия, согласно правилам,
на пять лет в определенном порядке: три года внутри пребывать, и
вне церкви два года, — только молитвы без просвиры и без причастия.

Толкование. Если кто доверится волхвам, колдунам или травникам, или
иным им подобным, и призывает их в дом свой, чтобы испытать судьбу, и те
проясняют ему, чего он захочет, или во время колдовства, желая познать
таинственное, ворожит на воде, чтобы злом исцелить злое, — пусть три года
стоит с оглашенными, а два года—с верными, одной лишь молитвой при-
общась с ними, но лишь по истечении пяти лет он причастится святых
тайн.

61 правило Шестого собора, происходившего в дворцовом Трулле.
Шесть лет таковым не велит приобщаться тайн, то есть не причащаться.

Шестого собора в Константинополе, в дворцовом Трулле 11-е правило.
Не должно быть никакого общения у христиан с иудеями. Поэтому если
сыщется кто-то, кто их опресноки ест или приглашает врача их для своего
исцеления, или кто моется с ними в бане, или иначе как-то общается с
ними, если из причта он — из церкви его изгнать, если мирянин — отлучить.

Из Василия Великого правило 72. Доверившийся волхвам или им подобным
убивающим время, — пусть станет это запретным.

Толкование. Пошедший на обучение вредной мудрости к волхвам, кол-
дунам или чародеям пусть будет наказан как преднамеренный убийца;
верящий же волхвам или вводящий их в дом свой для лечения от отравления
или предсказания будущего — на шесть лет пусть будет наказан, как
повелевает 61 правило Шестого Вселенского собора, бывшего в Константинополе, в
дворцовом Трулле, и 83 правило в том же послании Василия Великого.

9. КАК ВСЯКОГО ПОСЕЩАТЬ В СТРАДАНИИ В МОНАСТЫРЯХ.
В БОЛЬНИЦАХ И В ТЕМНИЦАХ

В монастыре и в больнице, в затворничестве и в темнице заключенных
посещай и милостыню, по силе своей возможности, подавай, что
попросят; вглядись в беду и страдания, во все их нужды, и помогай,
как сможешь, и всех. кто страдает в бедности и в нужде, как нищего
не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью
и с чистою совестью приветь; их молитвами получишь от Бога милости
и грехов отпущение. Поминай и родителей своих покойных подношением в
церковь божию на панихиду и на службы, и дома поминки по ним устраивай,
а нищим раздай милостыню: тогда и тебя не забудет Бог.

10. КАК В ЦЕРКВИ БОЖИЙ И В МОНАСТЫРИ ПРИХОДИТЬ С ДАРАМИ

В церкви божьи всегда приходить с верою, не во гневе и без зависти,
без всякой вражды, но всегда со смиренною мудростью, кротко
и в чистоте телесной, и с подношением: со свечой и с просвирой,
с фимиамом и с ладаном, с кануном и с кутьей, и с милостыней,
— и за здравие, и за упокой, и к праздникам также по
монастырям пойдешь — также с милостыней и с подношением. Когда принесешь
к алтарю свой дар, вспомни евангельское слово: «Если что-то имеет
брат твой против тебя, оставь тогда дар твой пред алтарем, и пойди помирись
прежде с братом своим», — и только тогда принеси свой дар Богу от
праведного добра своего: от неправедного стяжания неприемлемо дарение.
Сказано было к богатым: «Лучше не грабить, чем милостыню давать от
неправедно добытого». Полученное неправедно верни обиженному тобою
— это достойней милостыни. Богу же приятен дар от праведного прибытка,
от добрых дел.

11. КАК ДОМ СВОЙ УКРАСИТЬ СВЯТЫМИ ОБРАЗАМИ И В ЧИСТОТЕ
СОДЕРЖАТЬ ЖИЛЬЕ

Каждому христианину нужно в доме своем, во всех комнатах, по
старшинству развесить на стенах святые и честные образа, на иконах
написанные, их украсив, и поставить светильники, в которых во
время молебствия перед святыми образами возжигаются свечи, а после
служения — гасятся, закрываются занавеской от грязи и пыли,
строгого ради порядка и для сохранности. Постоянно следует их обметать
чистым крылышком и мягкою губкой их протирать, а комнату эту всегда содержать
в чистоте. К святым образам прикасаться лишь с чистою совестью, во
время службы, при пении и молитве свечи возжигать и кадить благовонным
ладаном и фимиамом. А образа святых расставляются по старшинству,
сначала, как уже сказано, особенно почитаемые. В молитвах и в бдении, и в
поклонах, и во всяком хвалении Бога нужно всегда воздавать им почесть
— со слезами и с плачем, и со скорбным сердцем, исповедуясь в своих
прегрешениях, просить отпущения грехов.

12. КАК МУЖУ С ЖЕНОЮ И С ДОМОЧАДЦАМИ В ДОМЕ СВОЕМ
МОЛИТЬСЯ БОГУ

Каждый день вечером муж с женою и с детьми, и с домочадцами,
если кто знает грамоту — отпеть вечерню, павечерницу, в тишине со
вниманием, предстоя смиренно с молитвою, с поклонами, петь согласно
и внятно, после службы не пить не есть и не болтать никогда.
Да и всему свое правило. Ложась спать, каждый христианин
кладет пред иконой по три земных поклона, но в полночь, встав тайком, со
слезами хорошо помолиться Богу, сколько сможешь, о своих прегрешениях, да
и утром, вставая — также; и каждый поступает по силам и желанию, а беременные
женщины кланяются поясным поклоном. Всякому христианину следует
молиться о своих прегрешениях и об отпущении грехов, о здравии царя
и царицы, и чад их, и братьев его, и бояр его, и о христолюбивом воинстве,
о помощи против врагов, об освобождении плененных, и о святителях, священниках
и монахах, и об отцах духовных, и о болящих, о заключенных в
темницы, — и за всех христиан. Жене же нужно молиться о своих прегрешениях
— и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных
отцов. А утром, поднимаясь, также Богу помолиться, отпеть заутреню и часы,
и молебен с молитвою, да в тишине, со смирением, стройно петь и со вниманием
слушать, и образам покадить. А если некому петь, то побольше молиться
и вечером и утром. Мужьям же нельзя пропускать ни дня церковного пения:
ни вечерни, ни заутрени, ни обедни, а женам и домочадцам — как уж
получится, как решат: в воскресенье и в праздники, и в святые праздничные
дни.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

13. КАК МУЖУ И ЖЕНЕ МОЛИТЬСЯ В ЦЕРКВИ, ПРЕБЫВАТЬ В ЧИСТОТЕ
И ВСЯКОГО ЗЛА ИЗБЕГАТЬ

В церкви же на службе стоять трепетно и в тишине молиться. Дома
же всегда петь павечерницу, полунощницу и часы. А кто прибавит
церковную службу ради своего спасения, это в его воле, ибо тогда и
награда больше от Бога. А женам в церковь божью ходить как
удастся — и по желанию и советуясь с мужем. В церкви же ей
ни с кем не беседовать, молча стоять, пение слушать со вниманием и чтение
святого Писания, никуда не оглядываясь, не прислоняться ни к стене, ни к
столпу, и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу; стоять,
руки сложив на груди крестообразно, непоколебимо и твердо, телесные очи
долу опустив, а сердечными — к Богу(43); молиться Богу со страхом и трепетом,
с воздыханиями и слезами. Не выходить из церкви до конца службы,
приходить же к самому ее началу. По воскресеньям и в праздники Господни,
в среду и в пятницу, в святой великий пост и в богородичный пребывать
в чистоте. А обжорства и пьянства, и пустых бесед, непристойного смеха
остерегаться всегда. От воровства и блуда, от лжи, клеветы, от зависти и
всего, неправедно приобретенного: от ростовщичества, от кормчества, от взятки
и от любого иного лукавства отречься и ни на кого не гневаться, не
попомнить зла, а разбоя и грабежа и насилия всякого, и неправедного суда
никогда не творить. От ранней еды (и питья) и от поздней — после
вечерней службы — воздерживаться, если же пи;ь и есть, то во славу божию
и лишь в разрешенное время(44); малых же детеЙ и работников кормить по
усмотрению хозяев.

Разве не ведаете, что неправедные не войдут в царство божие?(45) — как
апостол Павел сказал: «Если кто-то известен как блудник или лихоимец, или
идолослужитель, или насмешник, или пьяница, или грабитель — с такими не
есть»? И еще сказал: «Не льститесь: ни блудники, ни идолослужители, ни
прелюбодеи, ни осквернители, ни рукоблудники, ни мужеложники, ни
лихоимцы, ни воры, ни пьяницы, ни оскорбители, ни разбойники в царствие
божие не войдут», — потому и нужно всякому христианину оберегаться от
всякого зла.

Следует христианину всегда держать в руках — четки, а молитву Иисусову
- неустанно на устах; и в церкви и дома, и на торгу — ходишь, стоишь
ли, сидишь ли, и на всяком месте, по словам пророка Давида: «На всяком
месте благослови, душа моя, Господа!»(46) Творить же молитву так: «Господи,
Исусе Христе, сыне божий! помилуй мя, грешного»(47), — и так говорить шестьсот
раз, а седьмую сотню — пречистой Богородице: «Владычице моя, пресвятая
Богородица, помилуй мя, грешного!» — и опять возвращаться к началу, и так
говорить постоянно. Если кто эту молитву, пользуясь ею, легко говорит как
ноздрями дышит, то после первого года войдет в него сын божий — Христос,
после второго — войдет в него Дух святой, а после третьего — приникнет
к нему Отец, и, войдя в него, обитать в нем станет святая Троица, поглотит
молитва сердце и сердце поглотит молитву, и будет вопиять ту молитву
днем и ночью, и избавится он от вражьих сетей по слову Христа Исуса,
Господа нашего — ему же слава вовеки, аминь.

И пречистая Богородица со всеми небесными силами и со всеми святыми
защитницей станет от дьявольских козней всех в этой жизни и в будущей
— для того, кто с верою молится и божьим заповедям следует.

Как следует креститься и кланяться

Святителям — и попам и монахам,— царям и князьям, и всем христианам
следует кланяться образу Спасову и животворящему кресту, и пречистой
Богородице, и святым небесным силам и всем святым, и священным сосудам,
и святым почитаемым мощам таким образом: пргвой руки соединить персты
— первый крайний да нижних два концами сомкнуть, — этим знаменуется
святая Троица; средний перст выпрямить, чуть наклонив, а соседний
повыше, выпрямив — они знаменуют две ипостаси: божеское и человеческое.
И перекрестить себя спереди так: сначала руку возложить на чело, потом на
грудь, после на правое плечо и, наконец, на левое — так по смыслу представлен
и крест Христов. Потом головой поклониться до пояса, большой же поклон
— головой до земли. Молитвы и мольбы — на устах, а на сердце
— умиление, и во всех твоих членах — сокрушение о грехах, слезы текут из очей
и от души — воздыхание. Устами — Бога славить и воспевать, умом и сердцем
и дыханием молить о благом, рукою креститься, а телом склоняться до
земли или в пояс — и всегда поступать только так. Архиереям же и священникам
рукой точно так же перекрестить христианина, просящего у них
благословения.

О кресте Христово как знаке, о поклонении ему в «Патерике» достоверно
пишут; всё прочтя там, постигнешь силу креста Христова.

Из Феодорита(49). Рукою благословлять и креститься так: три перста
держать вместе вровень по образу Троицы — Бог Отец, Бог Сын, Бог святой
Дух; не три бога, но единый Бог в Троице, именами различается, а божество
едино: Отец не рожден. Сын же рожден, а не создан, а Дух святой ни
рожден, ни создан — нисходит, — трое в одном божестве. Едина сила — одна
божеству и честь, один поклон от всего творения, от ангелов и от людей.
Вот каково трем тем перстам основание. Два же перста нужно держать наклонно,
не сгибая, они знаменуют две природы Христа, божественную и
человеческую: Бог по божеству, а человек — по вочеловечению, совместно же
обе они — совершенство. Верхний перст знаменует божество, а нижний
— человечество, поскольку, от вышних сойдя, спас нижних. Он же изъясняет и
сведение вместе перстов: ибо, склонив небеса, сошел ради спасения нашего.
Так вот надлежит и креститься и благословлять, так установлено святыми
отцами.

Из Афанасия и Петра Дамаскина, о том же(50). Поскольку начертанием честного
и животворящего креста изгоняются бесы и различные недуги без всякой
платы и без труда — кто может слишком восславить его? Святые отцы
оставили нам это знамение для споров с неверными еретиками: два перста (но
на одной руке) являют Христа, Бога нашего в двух естествах, но в одном
существе познаваемого. Десница же знаменует неизреченную силу его и
одесную Отца восседание, и сошествие свыше, с небес к нам его являет, а
также указывает нам, что следует с правой стороны на левую отгонять
врагов, ибо непобедимой силой своей покорил Господь дьявола: шуйца же
в сущности и невидима и некрепка.

14. КАК В ДОМ СВОЙ ПРИГЛАШАТЬ СВЯЩЕННИКОВ И ИНОКОВ
ДЛЯ МОЛИТВЫ

А в иные праздники, по своему завету, или немощи ради, или
если елеем кого освящать, призывайте священников в дом свой, часто,
как сможете, и совершайте службу по всякому поводу; тогда
и молятся за царя и великого князя (имярек), всей Руси
самодержца(51) и за его царицу великую княгиню (имярек), и
за их благородных чад, и за братьев его и за бояр, и за все христолюбивое
воинство, и о победе над врагами, и об освобождении плененных, о
святителях и обо всех священниках и иноках — о всякой просьбе, и за
всех христиан, и за хозяев дома — мужа и жену, и за чад и домочадцев,
и обо всем, что им надобно, если в этом нуждаются.

А воду святят животворящим крестом и с чудотворных образов или с
чтимых святых мощей, а за болящего освящают масло во здравие и исцеление.
Если же масло освящать над болящим приходится в доме, пусть призовут
семь попов или больше, а дьяконов сколько удастся. Освящают же масло
и делают все по уставу, и кадят по всем комнатам дьякон или поп, и святою
водою кропят, а честным крестом осеняет старший из них, и все вместе в этом
доме славят Бога. А после службы накрывают столы, пьют и едят попы и монахи,
и все, кто приходит, бедных тут же всячески обласкают и одарят, и возвратятся
те к себе домой, славя Бога. Так же следует поминать и преставившихся
родителей; во святых церквах божьих, в монастырях панихиды соборне
петь и литургию служить, и за трапезой братию кормить за упокой и за
здравие, и в дом к себе приглашать и кормить, утешить и милостыню подавать.

Воду же нужно святить шестого января и первого августа — всегда
одним животворящим крестом. Трижды его погружают в чаши епископ
или священник, проговаривая тропарь «Спаси, Господи, люди своя»
трижды, а на Богоявление — тропарь: «Когда во Ердани крестился Ты, Господи»
— тоже трижды, а на блюде лежат святые кресты и иконы и чудотворные
чтимые мощи. И вынимая из чаши крест, держит его священник над блюдом,
а с креста стекает вода на эту святыню. По погружении же креста и
по освящении воды умащает он губкой, омакивая в освященную воду почитаемые
кресты и святые иконы и чудотворные мощи, сколько их ни есть в
святом храме или в дому, произнося тропари каждому святому(52), святую икону
его помазуя. А после того следует отжимать губку в уже освященную воду и
снова ею другие святыни умащать также. И той же святой водой крестообразно
окропить алтарь и весь святой храм, и в доме также по комнатам
всем кропить, и всех людей. А заслужившие верою умащаются этой водой и
пьют ее на исцеление и очищение душам и телам, и в оставление грехов
и в жизнь вечную.

15. КАК С ДОМОЧАДЦАМИ УГОЩАТЬ БЛАГОДАРНО ПРИХОДЯЩИХ
В ТВОЙ ДОМ

Перед началом трапезы прежде всего священники славят Отца и Сына
и святого Духа, потом деву Богородицу и вынимают освященный
хлеб, а по окончании трапезы освященный хлеб выставляют, и, по-
молясь, как должно вкушают и освященную чашу пречистой Богоро-
дицы пьют. Потом же пусть скажут о здравии и заупокой. И если
едят в благоговейном молчании или за духовной беседой, тогда им невидимо
ангелы предстоят(53) и записывают дела добрые, а еда и питье тогда в сладость.
Если же станут еду и питье хулить, точно в отбросы сразу превращается то,
что едят. А если при этом грубые и бесстыдные речи звучат, непристой-
ное срамословие, смех, забавы разные или игра на гуслях и всякая музыка,
пляски и хлопание в ладоши, и прыжки, всякие игры и песни бесовские,—
тогда, словно дым отгоняет пчел(54), отойдут и ангелы божьи от этой трапезы и
непристойной беседы. А бесы возрадуются и налетят, свой час улучив, тогда
и творится всё, что им хочется: бесчинствуют за игрой в кости и в шахматы(55),
всякими бесовскими играми тешатся, дар божий — еду и питье, и плоды
земные—на посмешище бросят, прольют, друг друга колотят, обливают, над-
ругаясь всячески над божьим даром, а бесы записывают эти дела их, несут
к сатане, и вместе радуются они погибели христиан. Но все такие деяния
предстанут в день Страшного суда: о, горе—творящим такое! Когда иудеи
сели в пустыне есть и пить и, объевшись и упившись, начали веселиться и
блуд творить(56), тогда земля поглотила их(57) — двадцать тысяч и три тысячи.
О, устрашитесь тем, люди, и творите волю божью так, как
в законе писано; от такового злого бесчинства сохрани, Господь, всякого хрис-
тианина, Есть и пить вам во славу божию, не объедаться, не упиваться,
пустых речей не вести.

Когда перед кем-то ставишь ты еду и питье и всякие яства, или же
перед тобою поставят их, хулить не следует, говоря: «это гнилое» или
«кислое» или «пресное», или «соленое», или «горькое», или «протухло», или
«сырое», или «переварено», или еще какое-нибудь порицание высказывать,
но подобает дар божий — любую еду и питье — похвалить и с благодарностью
есть, тогда и Бог придает пище благоухание и превратит ее в сладость. А уж
если какая еда и питье никуда не годятся, накажи домочадцев, того,
кто готовил, чтоб наперед подобного не было.

Из Евангелия. Когда позовут тебя на пир(58). не садись на почетном
месте, вдруг из числа приглашенных будет кто-то тебя почтеннее, и подой-
дет к тебе хозяин и скажет: «Уступи ему место!» — и тогда придется тебе со
стыдом перейти на последнее место. Но, если тебя пригласят, сядь войдя на
последнее место, и когда придет пригласивший тебя и скажет тебе: «Друже,
садись выше!» — тогда почтут тебя остальные гости. Так и всякий, кто
возносится — смирится, а смиренный вознесется.

А к этому добавь еще: когда пригласят тебя на пир, не упивайся до
страшного опьянения и не сиди допоздна, потому что во многом питии и в
долгом сидении рождается брань и свара и драка, а то и кровопролитие.
И ты, если здесь находишься, хоть не бранишься и не задираешься, в той бра-
ни и драке не будешь последний, но первый: ведь долго сидишь, дожидаешь-
ся этой брани. И хозяин с этим—к тебе упрек: спать к себе не идешь,
а его домочадцам нет и покоя и времени для других гостей. Если упьешься
допьяна, а спать к себе не идешь — не едешь, тут и уснешь, где пил, оста-
нешься без присмотра, ведь гостей-то много, не ты один. И в этом твоем
перепое и небрежении изгрязнишь на себе одежду, а колпак или шапку
потеряешь. Если же были деньги в мошне или в кошельке, их вытащат, а но-
жи заберут—и вот уж хозяину, у которого пил, и в том по тебе кручина,
а тебе тем более: и сам истратился, и от людей позор, скажут: там, где пил,
тут и уснул, кому за ним присмотреть, коли все пьяны? Видишь сам, какой
и позор и укор и ущерб тебе от чрезмерного пьянства.

Если уйдешь или уедешь, а выпил все же порядочно, то по пути уснешь,
не доберешься до дому, и тогда пуще прежнего пострадаешь: снимут с
тебя и одежду всю, все отберут, что при себе имеешь, не оставят даже
сорочки. Итак, если не протрезвишься и до конца упьешься, я скажу так:
тело лишишь души. Спьяну многие от вина умирают и замерзают в пути.
Не говорю: не следует пить, такого не надо; но говорю: не упивайтесь допья-
на пьяными. Я дара божьего не порицаю, но порицаю тех, кто пьет без
удержу(59). Как пишет апостол Павел к Тимофею: «Пей мало вина — лишь
желудка ради и частых недугов»(60), а нам писал: «Пейте мало вина веселия
ради, а не для пьянства: пьяницы царства божия не наследуют». Многие лю-
ди лишаются пьянством и земного богатства. Если кто безмерно придержи-
вается питья, восхвалят его безрассудные, но потом они же его и осудят за то,
что глупо растратил добро свое. Как сказал апостол: «Не упивайтесь вином,
нет в нем спасения, но упивайтесь восхвалением Бога», а я скажу так: упи-
вайтесь молитвой, и постом, и милостыней, и посещением церкви с чистою
совестью. Их одобряет Бог, такие примут от него награду в царстве Его.
Вином же упиваться—то погибель души и телу, а богатству своему разор.
Вместе с земным имением пьяницы лишаются и небесного, ибо пьют не Бога
ради, но пьянства для. И единственно только бесы радуются, к которым пья-
нице путь предстоит, если не успеет покаяться. Так видишь ли, о человек,
какой позор и какой упрек за это от Бога, и от святых его? Апостол
причисляет пьяницу, как всякого грешника, к неугодным Богу, по судьбе
равным бесам, есди искренним покаянием не очистит он душу свою. Так
пусть же будут все христиане, с Богом живущие в православной вере, вместе
с Господом нашим Исусом Христом и со святыми его, славящие святую
Троицу — Отца и Сына и святого Духа, аминь.

Но вернемся к предыдущему, о чем у нас речь.
А хозяин дома (или слуги его) должен подавать всем есть и пить
или за стол, или послать в другой дом, разделив по достоинству и по
чину, и по обычаю. От большого стола посылают блюда, от остальных не
бывает; за любовь да верную службу—пусть как положено всех оделят, и о
том прощения просят.

А от стола или от трапезы еду и питье тайно выносить или высылать,
без разрешения и без благословения — святотатство и самовольство, таких
людей всегда осуждают.

Когда поставят перед тобой различные яства и пития, но если кто-то
(натнее тебя из приглашенных будет, не начинай есть раньше его; если же
ючетный гость ты, то поднесенную пищу начинай есть первым. У иных бого-
лобцев обильно бывает еды и питья, и все, что останется нетронутым, убира-
эт, потом еще пригодится—послать или дать. Если же кто, бесчувствен и
неискусен, не учен и невежда, без рассуждений все блюда подряд починает,
же насытясь и не желая есть, не заботясь о сохранении блюд, такого
бругают и высмеют, он обесчещен перед Богом и людьми.

Если случится приветить приезжих людей, торговых ли, или иноземцев,
иных гостей, званых ли. Богом ли данных(61): богатых или бедных, священни-
ков или монахов,— то хозяину и хозяйке следует быть приветливыми и
должную честь воздавать по чину и по достоинству каждого человека. С лю-
бовью и благодарностью, ласковым словом каждого из них почтить, со всяким
поговорить и добрым словом приветить, да есть и пить или на стол выста-
вить, или подать из рук своих с добрым приветом, а иным и послать чего-
нибудь, но каждого чем-то выделить и всякого порадовать. Если какие из
них ждут в сенях или сидят на дворе — и тех накормить-напоить и, за
столом сидя, не забыть высылать им еду и питье. Если есть у хозяина сын
или верный слуга, пусть бы и он присматривал всюду и всех бы почтил и доб-
рым словом приветил, и никого б не ругал, не обесчестил, не опозорил, не
высмеял, не осудил, чтобы ни хозяину, ни хозяйке, ни детям их, ни слугам не
нанес осуждения.

А если гости или гостьи между собой разругаются — их унимать осто-
рожненько, а кто уже не в себе — бережно препроводить его ко двору его и
от всякой драки по пути уберечь; признательно и благодарно, накормив-напо-
ив, с честью и отправить — это и Богу в дар, и добрым людям — в честь.
Отнесись и к нищим милостиво и душевно — с того тебе будет от Бога награ-
да, от людей же — добрая слава.

Когда угощаешь или поминаешь родителей в монастыре, поступай точно
так же: кормить и поить и милостыню раздавать по силе возможности,
за здравие и за упокой. Если же кто сначала накормит, напоит и одарит,
но потом обесчестит и изругает, осудит и высмеет, или заочно ославит, или
местом обойдет, или, не накормив да облаяв, еще и ударит, а потом и выгонит
со двора, или слуги его обесчестят кого-то,— тогда такой стол или пир на
утеху бесам, а Богу во гнев, и средь людей и позор и ярость, и вражда, а
обиженным — срам и оскорбление. Безрассудным таким хозяину и хозяйке и
слугам их — грех от Бога, от людей неприязнь и укор, а от бедных людей
еще и проклятье, и порицание. Если кого не накормишь, спокойно объясни,
не облаяв и не побив, и не обесчестив, вежливо отпусти, отказав. А пойдет
со двора кто, жалуясь на хозяйское невнимание, так учтивый слуга вежливо
гостюшке проговорит: «Не прогневайся, батюшка, много гостей у хозяев на-
ших, не поспели тебя употчивать»,—тогда они первыми бьют тебе челом, что-
бы ты на них не сердился. А по завершении пира должен слуга рассказать
хозяину о госте, который ушел, а если гость нужный, так сразу и сказать
господину, а уж тот, как захочет.

У государыни же у жены и добрые и всякие гостьи, каковы у нее ни
случаются, с ними ей так же поступать, как в этой главе написано. И детям
ее и слугам также.

А о сидящих за трапезой видение святого Нифонта в Прологе изло-
жено(62), а в Пандектах Антиоха о еде глава третья(63).

16. КАК МУЖУ С ЖЕНОЙ СОВЕТОВАТЬСЯ О ТОМ. ЧТО КЛЮЧНИКУ НАКАЗАТЬ
О СТОЛОВОМ ОБИХОДЕ, О КУХНЕ И О ПЕКАРНЕ

Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, и ут-
ром, по колокольному звону встав и после молитвы, мужу с женою
советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность
и кому какое дело ведено вести, всем тем наказать, когда и что из
еды и питья приготовить для гостей и для себя. А то и ключник по
хозяйскому слову прикажет, что купить на расход, и когда, купив назначен-
ное, его принесут, все отмерить и тщательно оглядеть. А тому, кто на домаш-
ний расход закупает всякий припас, на еду, на рыбу и мясо и на приправу
всякую, деньги давать на неделю или на месяц, а когда истратит деньги да
даст в них отчет господину, снова возьмет. Так все и видно: и харчи, и
издержки, и его служба. Повару же отослать то, что следует сварить, и хлебо-
пеку, и для иных заготовок так же товар отослать. И всегда бы ключник дер-
жал в памяти то, что нужно сказать хозяину. А в поварню печь и варить
яства мясные и рыбные отдавать по счету, как господин повелит, на столько
блюд пусть испекут и сварят, и готовое все у повара взять по счету же.
На стол же всякие яства ставить по хозяйскому приказу, по гостям смотря,
а хлебный припас и всякой еды также по счету дать и взять по счету же,
а если что из похлебок и готовки всякой от стола останется нетронутым и
недоеденным, нетронутые блюда перебрать, а начатые — отдельно, и мясные и
рыбные, и сложить все в чистую крепкую посуду и накрыть, и обложить
льдом. Початые же блюда и разные остатки отдавать на подъедание,
куда что сгодится, а нетронутое хранить для хозяина и хозяйки и для гостей.
Напитки к столу подавать по наказу, судя по гостям, или без гостей, а
госпоже только брага да квас. А столовую посуду: и тарелки, и братины,
и ковши, и уксусницы, перечницы, рассольницы, солонки, поставцы, блюда,
ложки, скатерти и покрывала,— все бы всегда было чисто и готово на стол
или в поставцы. И комнаты были бы выметены, и горницы, да прибраны,
а образа на стене развешены по чину как положено, а столы бы и скамьи
были вымыты и вытерты, и ковры по лавкам расстелены. А уксус, рассол
огуречный да лимонный да сливовый были бы отцежены через сита, огурцы
же, лимоны и сливы очищены и перебраны, на столе было бы чисто и
опрятно. А рыба сушеная и всякая вяленая, и разный студень, мясной и
постный, и икра, и капуста—очищены и по блюдам разложены, уже до еды
приготовлены. А напитки бы все были чистые, через сита процежены.
А ключники бы и повара, и пекари, и стряпухи все еще до стола поели бы
и выпили немного некрепких напитков, тогда и стряпают они спокойно. И в
платьице бы нарядились, в какое хозяин велит, изготовились бы чистенько, и
во всякой стряпне, что кому поручено хозяином, держали бы себя чисто
и аккуратно. А всякая посуда и все снасти у ключника и у всех на кухне
были бы вымыты и вычищены и в полной сохранности, а у хозяйки и у ее
слуг также. Еду же и напитки на стол нести, оглядев, чтоб и посуда,
в которой несешь, была чиста и дно подтерто, а еда и напитки также
чисты, без мусора и без плесени и без пригарины; поставить, осмотрев,
а поставив еду или напитки, тут уж не кашлять, не плевать, не сморкаться, но
отойдя в сторонку, вычистить нос и прокашляться, или сплюнуть, отворо-
тясь да растереть ногою; так-то любому человеку прилично.

17. НАКАЗ КЛЮЧНИКУ НА СЛУЧАЙ ПИРА

Если же пир предстоит большой, то всюду наблюдать самому — на
кухне, в разделочной и в пекарне. А блюда на столы подавать — поста-
вить умелого человека, да у поставца, у напитков и у посуды тоже опыт-
ный нужен, чтобы все было в порядке. А напитки к столу подавать по
хозяйскому наставлению, кому что ведено, на сторону же без разреше-
ния никому не давать. И за столом, и как кончится пир, осмотреть и пересчи-
тать, и прибрать утварь серебряную и оловянную и медную, кружки и ковши,
и братины, и братины с крышкой, и блюда — куда и за чем кого-то пошлют
и кто понесет, на том с того и стребовать; да чтобы на сторону чего не
украли, за всем следить строго. Тогда и на дворе нужен надежный человек,
чтобы за всем наблюдал и стерег домашние всякие вещи: не покрали 6 чего,
да и гостя пьяного охранить, чтобы ничего не растерял и не разбился, и
не ругался ни с кем. А слуги гостей, которые на дворе при лошадях у саней
и у седел, за теми тоже следует приглядеть, чтобы между собой не брани-
лись, друг друга не обокрали, гостей не поносили бы, да и домашнего бы не
крали чего и не портили,— за всем присмотреть, от всего унимать; а кто не слу-
шается — доложить хозяину. И человеку, что на дворе поставлен, в то время
ничего не пить, никуда не отходить, и тут на дворе, и в подклетях, и в пекарне,
и на кухне, и на конюшне за всем наблюдать строго.

Когда же стол отойдет и закончится пир, всю посуду серебряную и оло-
вянную собрать, просмотреть, сосчитать, перемыть и сложить все на место, и
кухонную посуду также. И блюда все перебрать, мясные и рыбные, и студень
и похлебки, и прибрать, как сказано прежде. В день пира — под вечер или
назавтра пораньше — самому хозяину оглядеть, все ли в порядке и пере-
считать, и распытать у ключника в точности, сколько чего было
съедено, выпито, и кому что отдано, и кому что послано, так что весь
расход во всяком деле был бы известен, и посуда бы вся была на счету, и
мог бы ключник господину доложить все в точности, что куда разошлось
и кому что дано, и сколько в чем сошлось. И если. Бог даст, все в порядке
и не потрачено, и ничего не испорчено, то господину следует ключника награ-
дить, и остальных служек также: и поваров, и пекарей, которые умело и
бережливо готовили, а не пили, и всех тогда похвалить, и накормить, и напо-
ить; тогда они постараются и впредь хорошо работать.

18. НАКАЗ ГОСПОДИНА КЛЮЧНИКУ. КАК ГОТОВИТЬ БЛЮДА ПОСТНЫЕ
И МЯСНЫЕ И КОРМИТЬ СЕМЬЮ В МЯСОЕД И В ПОСТ

Да и то бы наказывал ключнику господин, какую еду в мясоед
отпускать на кухню для хозяина на домашний расход, и для гос-
тей, а какую — в постные дни. О напитках также нужен ключнику
хозяйский наказ, какие напитки подносить господину и его жене,
какие—семье и гостям,—и все то готовить и делать и выдавать
по хозяйскому распоряжению. И во всяком деле ключнику госпо-
дина каждое утро спрашивать о блюдах и напитках и обо всех поручениях; как
господин повелит, так и делать. Господину же о всяких делах домашних
советоваться с женой и ключнику поручать, как челядь кормить в какой день:
в скоромные дни хлеб решетный, щи каждый день да каша с ветчиной жидкая,
а иногда, сменяя ее, и крутая с салом, и мясо, если будет, дадут к обеду:
а на ужин щи да молоко или каша: а в постные дни щи да житная каша,
иногда с вареньем, когда и горох, а когда и сущик, когда печеная репа. Да в
ужин капустные щи, толокно, а то и рассольник, ботвинья. По воскресеньям
да праздникам к обеду какие-нибудь пироги или густые каши, или овощи, или
селедочная каша, блины и кисель, и что Бог пошлет. Да на ужин все, как
прежде сказано. А женкам челяди и девкам, и ребятишкам тоже, да и рабо-
чим людям та же еда, но с прибавлением остатков со столов господского
и гостевого. Лучших же людей, которые торгуют или в приказе служат,
тех господин за свой стол сажает. Те же, кто подает гостям за стол, вдобавок
после стола доедают блюда из столовых остатков.
А госпожа мастерицам и швеям также — сама за столом их кормит и
подает им от своей еды. Пить же челяди пиво из отжимок, а в воскресенье
и в празднике браги дадут, и приказчикам тоже брага всегда; другими
напитками господин пожалует сам или прикажет ключнику, а для удовольст-
вия и пивца велит дать.

Наказ господина или госпожи ключнику и повару, как варить для семьи,
челяди или для нищих скоромную и постную пищу. Капусту или ботву или
крошево мелко нарезать и вымыть хорошо, и разварить, и посильней распа-
рить; в скоромные дни положить мяса, ветчины или сальца ветчинного,
сметанки подать или всыпать крупы да разварить. В пост же соком залить
или иной какой приварки добавить да прибавив снова хорошенько упарить,
так же крупы подсыпав да с солью в кислых щах заварить. А кашку раз-
личную уварить также, и хорошенько упарить с маслом или с салом, или
с селедочным маслом, или с соком. А если есть мясо вяленое, полтевое, и
солонина или вяленая рыба и копченая и соленая — вымыть их, выскрести,
вычистить и уварить хорошенько. И всякую снедь для рабочих семей гото-
вить, и хлебы для них месить и заквасить и скатать хорошо и выпечь; и
пирожки для них также(64). Всю пищу для них готовить хорошенько и чисто,
как для себя(65): от всякого блюда такого госпожа или ключник всегда откуша-
ет сам, и если сварено нехорошо или выпечено, бранит за то повара или
пекаря, или женщин, которые готовили. Если же ключник за тем не следит,
то бранят и его, если же и госпожа о том не заботится, то бранит ее муж;
служек и нищих кормить, как себя, ибо то Богу в честь, а себе во спасение.

Господину же и госпоже нужно всегда следить и спрашивать слуг и
немощных, и убогих об их нужде, о еде, о питье, об одежде, обо всем
необходимом, о всяких их скудости и недостатке, об обиде, о болезни, о всех
тех нуждах, в которых можно помочь ради Бога, насколько удасться, и забо-
титься, насколько Бог пособит и от всей души, как о детях своих, как
о близких. Если же кто не радеет о том и таковым не соболезнует, ответит
он перед Богом и награды от него не получит(66), кто же все это с
любовью, от всей души и блюдет и хранит, великую милость от Бога получит,
гоехам отпущение, и вечную жизнь наследует.

19. КАК ВОСПИТАТЬ СВОИХ ДЕТЕЙ В ПОУЧЕНИЯХ РАЗНЫХ
И В СТРАХЕ БОЖЬЕМ (67)

Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу
и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке:
учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. А со вре-
менем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию,
отец—сыновей, а мать—дочерей, кто чего достоин, какие кому
Бог способности даст(68). Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказы-
вая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юнос-
ти — упокоят тебя в старости твоей. И хранить, и блюсти чистоту телесную и
от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Если же
дети согрешают по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых гре-
хах и ответ им держать в день Страшного суда. Так что если дети, лишенные
наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отцу и ма-
тери с детьми их от Бога грех, а от людей укор и насмешка, дому убыток, а
себе самим скорбь, от судей же позор и пеня. Если же у богобоязненных
родителей, рассудительных и разумных, дети воспитаны в страхе божьем
в добром наставлении, и научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и
рукоделию,— такие дети вместе с родителями своими Богом будут помило-
ваны, священниками благословлены и добрыми людьми похвалены, а вырас-
тут — добрые люди с радостью и благодарностью женят сыновей своих
на их дочерях или, по божьей милости и подбирая по возрасту, своих
дочерей за сыновей их выдадут замуж. Если же из таковых какое дитя и
возьмет Бог после покаяния и с причащением, тем самым родители приносят
Богу непорочную жертву, и как вселятся такие дети в чертоги вечные(69), то
имеют дерзновение у Бога просить милости и прощения грехов также и для
своих родителей.

20. КАК ВОСПИТАТЬ ДОЧЕРЕЙ И С ПРИДАНЫМ ЗАМУЖ ВЫДАТЬ

Если дочь у кого родится, благоразумный отец, который торговлей
кормится — в городе ли торгует или за морем,— или в деревне пашет,
такой от всякой прибыли откладывает на дочь (и в деревне также):
или животинку растят ей с приплодом, или из доли ее, что там Бог
пошлет, купит полотна и холстов, и куски ткани, и убрусы, и рубашка —
и все эти годы ей в особый сундук кладут или в короб и платье, и уборы, и
мониста, и утварь церковную, и посуду оловянную и медную и деревянную,
добавляя всегда понемножку, каждый год, как сказано, а не все вдруг, себе
в убыток. И всего, даст Бог, будет полно. Так дочь растет, страху божью
и знаниям учится, а приданое ей все прибывает. Только лишь замуж
сговорят — отец и мать могут уже не печалиться: дал Бог, всего у них вволю,
в веселии и в радости пир у них будет. Если же отец и мать незапасливы,
для дочери своей, по сказанному здесь, ничего не приготовили, и доли ей
никакой не выделили, лишь станут замуж ее отдавать — тотчас же кинутся и
покупать все, так что скорая свадьба у всех на виду. И отец и мать впадут
в печаль от свадьбы такой, ведь купить все сразу — дорого. Если же по
божьей воле дочь преставится, то поминают ее приданым, по душе ее сороко-
уст, и милостыню раздают(70). А если есть и другие дочери, таким же
образом заботиться и о них.

21. КАК ДЕТЕЙ УЧИТЬ И СТРАХОМ СПАСАТЬ

Наказывай сына своего в юности его(71), и упокоит тебя в старости
твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия:
если жезлом накажешь его(72), не умрет, но здоровее будет, ибо ты,
казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и
на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не по-
срамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по
глупости нарушит она свое девство, и станет известно знакомым твоим в нас-
мешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдать дочь свою
беспорочной — словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь
гордиться, никогда не страдая из-за нее. Любя же сына своего, учащай ему
раны — и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и пора-
дуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похва-
литься, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдешь
в них покой и благословение. Понапрасну не смейся, играя с ним(73): в малом
послабишь — в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы
вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам
его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет
тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и
укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.

Если воспитаешь детей своих в страхе божьем в поучении и наставлении,
и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным
браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками
имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят
они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по
родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награ-
ду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям
господним.

Василия Кесарийского поучение юношам(74). Следует оберегать душевную
чистоту и телесное бесстрастие, имея походку кроткую, голос тихий, слово
благочинно, пищу и питье не острые; при старших — молчание, перед муд-
рейшими—послушание, знатным—повиновение, к равным себе и к млад-
шим — искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избе-
гать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засижи-
ваться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с рас-
путными бабами не водиться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать
прекословия, не стремиться к высокому сану, и ничего не желать, кроме чести
от всех. Если же кто из вас сможет другим помочь, тот и от Господа спо-
добится награды и вечных благ наслаждения.

22. КАК ДЕТЯМ ПОЧИТАТЬ И БЕРЕЧЬ ОТЦА И МАТЬ
И ПОВИНОВАТЬСЯ ИМ И УТЕШАТЬ ИХ ВО ВСЕМ (75)

Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать
свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость
их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя воз-
ложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле.
За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас
Люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и
достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя. Если же кто
осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот
перед Богом грешен и проклят людьми и родителем. Кто бьет отца или
мать — тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью
от гражданской казни(76), ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а мате-
ринское искоренит». Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя
погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят
матери. Себе он кажется праведным перед Богом, но язычника хуже он, сооб-
щник нечестивых, о которых пророк Исайя сказал: «Погибнет нечестивый и
пусть не увидит славы господней»"(77). Он назвал нечестивыми тех, кто обесчес-
ит своих родителей. И еще сказал: «Кто насмехается над отцом и укоряет
старость матери, — пусть склюют его вороны и сожрут орлы!»(78)

Воздающие же честь отцу-матери, повинующиеся им во всем по-божески,
во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь
Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое. Утешающий
мать свою творит волю божью и угождающий отцу в благости проживет. Вы
же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром за-
мысле, и вас благословят они: отчее благословение дом укрепит, а материн-
ская молитва от напастей избавит. Если же оскудеют разумом в старости отец
или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши
дети. Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печали-
лись, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда.
Не говори: «Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что
нужно»,— этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить
и позаботиться так, как они о тебе. Потому-то с трепетом и раболепно
служи им, тогда и сами от Бога награду примете и вечную жизнь получите,
как исполняющие заповеди Его.

23. ПОХВАЛА МУЖЬЯМ (79)

Если подарит кому-то Бог жену хорошую — дороже это камня много-
ценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу
своему благополучную жизнь.

Собрав шерсть и лен, все, что нужно, исполнит руками своими, бу-
дет словно корабль торговый: отовсюду вбирает в себя все богатства.
И встанет средь ночи, и даст пищу дому и дело служанкам. От плодов своих
рук преумножит богатство. Препоясав туго чресла свои, руки свои утвердит
на дело. И чад своих поучает, как и служанок, и не гаснет светильник ее всю
ночь: руки свои простирает на труд, утверждает персты на веретене. Милость
свою обращает на убогого, и плоды трудов подает нищим — не беспокоится о
доме своем ее муж: самые разные одежды нарядные приготовит и мужу свое-
му, и себе, и детям, и домочадцам своим. И потому, когда муж ее будет в
собрании вельмож или воссядет со знакомыми, которые всегда почитают его,
он, мудро беседуя, знает, как поступать хорошо, ибо никто без труда не
увенчан. Доброй женою блажен и муж, и число дней его жизни удвоится —
добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его: хорошая жена —
благая награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего доброде-
тельней: во-первых, исполнив божию заповедь, благословлена Богом, а во-
вторых, хвалят ее и люди. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая —
венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую—только благо вы-
носит из дома своего. Благословен и муж такой жены, и года свои проживут
они в добром мире. За жену хорошую мужу хвала и честь. Добрая жена и по
смерти спасает мужа своего, как благочестивая царица Феодора(80).

24. КАК РУКОДЕЛЬНИЧАТЬ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ И ЛЮБОЕ
ДЕЛО ДЕЛАТЬ, БЛАГОСЛОВЯСЬ

В домашнем хозяйстве и всюду, всякому человеку, хозяину и хозяйке,
или сыну и дочери, или слугам, мужчинам и женщинам, и всякому
мастеровому человеку, старому и малому, и ученикам любое дело
начать и рукодельничать(81): или еду и питье готовить, или печь что
и разные припасы делать и всякое рукоделье и ремесло, и пригото-
вь, очистясь от всякой грязи и руки начисто вымыв, прежде всего —
святым образам поклониться трижды в землю, а если болен — только до поя-
са; а кто может — «Достойно есть» произнести, так, благословясь у старшего,
и молитву Исусову проговорит, да, перекрестясь, и молвит: «Господи, благос-
лови, Отче!» — с тем и начать всякое дело, тогда ему божья милость поспешест-
вует, ангелы незримо помогают, а бесы исчезнут, и дело такое Богу в честь,
а душе на пользу.

А есть и пить с благодарностью — будет сладко: что впрок сделано, то Ми-
ло, делать же с молитвой и с доброй беседой или в молчании, а если во время
дела какого раздастся слово праздное и непристойное, или с ропотом, или
со смехом, или с кощунством грязные и блудливые речи и песни бесовские
да игры,— от такого дела и от такой беседы божья милость отступит, ангелы
отойдут в скорби, и возрадуются бесы, видя, что волю их исполняют безум-
ные христиане. И приступят тут лукавые, влагая в помысл всякую злобу,
вражду и ненависть, и подвигнут мысли на блуд и на гнев и на всякое кощун-
ство и сквернословие, и на всякое прочее зло, — и вот уже дело, еда и питье,
не спорятся, и каждое ремесло и всякое рукоделие не по-божьи свершается,
Богу во гнев, ибо не благословенное людям не нужно, не мило, да и не прочно
оно, а еда и питье не вкусны и не сладки, только дьяволу да слугам его(82)
и угодно, и радостно. А кто еду и питье и какое еще рукоделье не чисто
исполнит, и в ремесле каком что украдет, подмешает, подменит или соврет и
притом побожится ложно: не настолько сделано или не в столько стало, а он
врет,—так те все дела не угодны Богу, и тогда запишут их бесы, и за это
все взыщется с человека в день Страшного суда. И хозяина обманул, и лю-
дям навредил, да и впредь никто ему не поверит. А если что сотворил не по
правде или приврал и выклянчил, или выторговал обманом, — не благословен
подобный доход, не надежен, и милостыня с него неприятна Богу. От правед-
ных же трудов и от честных доходов и себе надежно, и Богу достойно дать,
и такая милостыня Богу приятна, а сам человек Богу угоден и людьми почтен,
всякий ему во всем доверяет: и в этом мире добрыми делами Богу он угодит,
и в будущей жизни во веки царствует.

25. НАКАЗ МУЖУ И ЖЕНЕ, И ДЕТЯМ, И СЛУГАМ О ТОМ, КАК
СЛЕДУЕТ ИМ ЖИТЬ

Следует тебе самому, господину, жену и детей, и домочадцев учить не
красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать,
не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не
высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть
послушным и покорным, к средним—дружелюбным, к младшим и убо-
гим — приветливым и милостивым. Всякое дело править без волокиты(83) и осо-
бенно в оплате не обижать работника, всякую же обиду с благодарностью
претерпеть Бога ради: и поношение, и укоризну. Если поделом поносят и уко-
ряют — соглашаться и новых безрассудств избегать, а в ответ не мстить. Если
же ни в чем не повинен ты, уже за это от Бога получишь награду. А домо-
чадцев своих учи страху божию и добродетели всякой, и сам то же делай,
и вместе от Бога получите милость. Если же небрежением и твоим нерадением
сам или жена, наставленьем твоим обделенная, согрешит или зло сотворит
перед Богом, или домочадцы твои, мужчины, женщины, дети твои грех какой
совершат, хозяйского наставления не имея: ругань, воровство или блуд и вся-
кое зло сотворят,—все вместе по делам своим примете(84): зло сотворившие—
муку вечную, а хорошо поступишь и ты, и те, кто с тобою — вместе с ними
заслужишь вечную жизнь; тебе даже больше награда, ибо не об одном себе
старался ты перед Богом, но и всех, кто с тобою, ввел в вечную жизнь.

26. КАКИХ СЛУГ ДЕРЖАТЬ ПРИ СЕБЕ И КАК О НИХ ЗАБОТИТЬСЯ.
ВО ВСЯКОМ ИХ УЧЕНИИ И ПО БОЖЕСТВЕННЫМ ЗАПОВЕДЯМ,
И В ДОМАШНЕЙ РАБОТЕ (85)

А людей у себя держи дворовых хороших, чтобы знали ремесла,
и кто какого достоин, такому ремеслу учи. И не был бы вор(86), ни
бражник, ни игрок, ни грабитель, ни разбойник, ни блудник, ни-
какому обману не потворщик. Всякий человек у хорошего хозяи-
на, прежде всего, был бы научен страху божию, а также и всем
добродетелям, вежеству, смирению, доброй заботе и домашней работе. Не
крал бы, не лгал, ко всем добродетелям относился бы со смирением и в
поучении господина своего, по заповеди апостола Павла, который писал к
Тимофею: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих дос-
тойными всякой чести(87), дабы не было хулы на имя божье и учение. Те же,
которые имеют господами верующих, не должны обращаться с ними небреж-
но, ибо братья они; и тем более должны служить им, что верные они и
возлюбленные и благодетельствуют им». Этому, господине, и сам следуй, и от
слуг своих требуй такими быть — и наказанием и страхом великим. И опять
тот же апостол к Титу писал, что должны рабы «своим господам повиновать-
ся(88), угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю
добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего
Бога».

И сыт бы он был, одет пожалованием твоим или своим ремеслом. А чем
ты его пожалуешь: платьем ли или лошадью и какою скотинкою, или пашен-
кой, или торговлей какою по его прибытку, или сам что приобретет своими
трудами, тем бы доволен был и впредь бы старался. А лучшее платье, верх-
нее и нижнее, и рубашку, и сапоги носил бы по праздникам и при добрых
людях, да в хорошую погоду, а всегда бы было оно у него не измято, не
загрязнено и не облито, и от всякой порухи сохранено. А какой у тебя
человек за тем не следит, и в твоем подарке неладно ходит, и хранить не
умеет, так ты б своему приказчику повелел у таких нерадивых людей одежду
снимать, какая получше, да при себе сберегать, и на время давать им, и
снова сняв, у себя же хранить.

Всем дворовым людям своим наказывай чаще, чтобы работали в старой
одежде, или и в новой, но для работы выданной. А в праздники или при
добрых людях, когда у тебя случаются, или тебе самому куда выйти, была
бы на людях твоих одежда хорошая, и берегли бы ее от грязи и от дождя, и
от всякой прорухи. А воротясь и сняв платьице, высушить да вытряхнуть
и вытереть и уложить хорошенько, куда положено,— так и тебе мило, и от
людей честь, и слугам твоим полезна такая забота об одежде, да и она
всегда как новая. А люди бы у тебя пребывали в уважении и в страхе, и всег-
да под присмотром, меж собою бы не воровали, на чужое никогда не
льстились ни в каком виде, а твое бы хранили все заодно. А тебе бы не лгали,
не клеветали ни на кого ни в чем, да и ты бы им в том не потакал, и
расследовал прямо с глазу на глаз; дурному не попускай, но милосердно нака-
зывай, иначе и прочие станут дерзать на злое; доброго же пожалуй—и все
добру поревнуют, каждый жалованье твое захочет выслужить правдой и вер-
ной службой, а твоим приказом и доброй наукой век проживет в добре, без
твоей опалы и душу спасет. И господину услужит, и Богу угодит.

Но тверже всего тебе самому, господину, указывать людям своим, кому
надлежит в церковь божью ходить всегда, или по праздникам только, или в
доме молебны слушать или наедине молиться, чистоту телесную хранить от
всякого блуда и пьянства, коварства и чревоугодия, от неурочных питья и
еды, от обжорства и пьянства воздерживаться, да иметь бы им вместе с жена-
ми общих духовных отцов, к кому на исповедь ходят. Холостых же парней
и девок, вошедших в возраст, жени, ибо, согласно апостолу: «честен брак
и ложе нескверно, прелюбодеев же судит Бог»(89). Какие же из холостых блуд
творят твоим небрежением или тайком от тебя, тебе о том распытать с прист-
растием, чтобы никогда у тебя таковых не бывало дел. Если же нерадив ты в
этом: слуг держишь, а заботы о душах их не имеешь, и только поручаешь им
дела, так или иначе служить тебе, еду и одежду и всякую службу справ-
лять, — тебе самому за души их отвечать в день божьего суда, согласно
слову апостола, сказавшего в послании своем: «Не брашен ради, не пития
разоряй дела божьи». И вот что такое «дела божьи»: презирать плотское,
заботиться о душе, сущности бессмертной. Как сказал апостол: «Имея про-
питание и одежду, будем довольны тем»(90).

Женатые же слуги со своими женами законно бы жили по наказу духов-
ного отца, на стороне от жен своих не блудили, а жены — от мужей. И по
твоему наказу, и отца духовного поучению, так же и они учили бы жен своих
страху божию, вежеству и смирению, чтобы слушались госпожи, повинова-
лись во всем ей, трудами своими да ремеслом заслуживали награду, а не кра-
ли бы и не врали, не бражничали и не блудили, и не слушали баб, какие ко
греху склоняют молоденьких женщин — то есть тех, которые сводят их с чу-
жими мужчинами, да сверх того учат их красть и блудить и прочим порокам.
Слышал о многих я женках и девках, бабами сводницами подстрекае-
мых(91), которые, хозяина обокрав и хозяйку, со многим добром убегают с чу-
жими мужиками; когда мужик заберет у нее все, с чем сбежала, ее убьет или
в воду бросит: себя погубит, а добро твое пропадет. Если же не веришь
ты рассказам об этих бабах, вот что скажу. Если вдруг в твой дом придет незна-
комый мужик [...] или так: женка или девка пойдут по воду или белье поло-
скать и станут говорить с мужиком там — то будь он даже и знакомый му-
жик — стыдно с ним и переглядываться: ведь говорит с мужиком, а не с
мужем своим. А бабе, той всегда найдется минутка о всяком деле с девками
перемолвиться. Прикинется она торговкой и придя станет расспрашивать их,
нужно ли вам то или это, иль госпоже вашей? И девки у нее порасспросят,
есть ли то-то—и ответит она: «есть». А они ей: «Дай нам, мы госпоже пока-
жем». Станет она отнекиваться: дала, мол, той или этой женщине доброй,
того да этого, да такого почтенного человека по имени еще назовет, а сама-то
врет! «Я, де, пойду к ней, у нее возьму и вам принесу». И девки запричитают
ей: «Принеси нам еще до обеда или к вечерне». Баба же проворчит: «У-у, по-
таскушки(92), знаю я, как к вам идти—все вы хозяина боитесь!» И уйдет
от них, и не приходит к ним день или два, а через день-другой уже не
во двор к ним идет, а подстерегает у речки, когда отправятся те по воду или
белье стирать. И пройдет эта баба как бы мимо, а они заметят ее и покличут,
и скажут ей: «Эй, почему у нас не была, не принесла того, что принести хоте-
ла?» И удивится этому баба, да еще и очень, и молвит: «Ох, и вчера, да
и третьеводни была я у той-де да у этой жены доброй (и имя мужа ее назо-
вет), а у них был пир, так она, моя кормилица, не отпустила меня, и ноче-
вала я у нее, с ее служками, вот оттого и не смогла прийти; да меня ведь
многие жены добрые жалуют». Они и скажут ей: «Принеси ж нам»—да еще
и с просьбой нижайшей.

Да нет, ничего не плету я, в подобных делах те бабы и сходятся с женка-
ми или с девками служанками. И начнет та баба, с какой познакомились,
беспрестанно стоять с ними, встретившись у реки, и болтать. Если хозяин
увидит, что девки стоят не с мужчиной, а с женщиной, то успокоится, но по-
том ведь станет она и во двор заходить, сведут ее служки и с хозяйкой своею.
Горе мне! все соблазняемся мы общим нашим врагом—дьяволом, нашим же
оружием нас побеждает он. Дерзну и то сказать: блаженная Феодора
Александрийская не женщиной ли прельщена, ложе мужа своего не сохра-
нила(93) и лишь покаянием и страданием многим сподобилась божьего проще-
ния? О прочем же и умолчим, о том непристойно и слушать. Так имеющий
уши слышать да слышит и постигает смысл прикровенных слов(94)! Но вер-
немся опять к тем же слугам.

И с глупыми речами к госпоже не ходили бы, и с волхвами, что промыш-
ляют кореньем и зельем, отнюдь бы не знались, и господам про таких людей
не сказывали б, ибо бесовские это все слуги. Служили бы господам своим
верой и правдой, добрыми делами и трудами своими, а господин бы и госпожа
людей своих жаловали и кормили, поили, и одевали, в тепле бы держали и
в покое, всегда в достатке. Если станут жить в таких правилах, какие тут
записаны,— господин и госпожа душу свою спасут, дом свой устроят, и слуг
своих также — в душевном и телесном покое, без всяких бед.

Также следует хозяину и хозяйке заботиться и о нищих, о странниках,
убогих, вдовицах и сиротах, подобает их окружить заботами, удовлетворяя их
нужды, душевные и телесные, от праведных своих трудов: в душевные вни-
кай, телесные же рассмотри.
Так же и в церкви божий (и церковникам), и в монастыри, и в темницы
приноси или посылай милостыню свою по силе своей возможности. Если
же нет ничего, так ты хоть слово скажи утешное, а коли и этого нет, так
сам не озлобись, не опечалься своей нищетою—тем, что не можешь ничего
подать,— но припомни господне слово: «Кому много дано, еще больше с него
и спросится»(95), то есть больше, чем много; а кому дано мало, еще меньше с
него и спросится, то есть меньше, чем малая чаша воды или слово утешное:
ибо «малейшее» — дальше некуда.

Но также и в дом к себе приглашай, это и Богу приятно, и душе
полезно; вот только ничего 6 не входило в дом твой ни насилием, ни грабежом,
ни воровством, ни какой-то корыстью, ни наветом, ни неправедным судом, ни
корчемным доходом. Если от этих бед сбережешься, будет дом твой благо-
словен отныне и вовеки.

А хозяин и хозяйка с чадами своими и со слугами своими дворовыми,
мужчинами и женщинами, старыми и молодыми, каждый год на великий пост
к отцам духовным на исповедь бы приходили, а достойные того и святых да-
ров причащались; если же будут не по разу в год, то и большую награду от
Бога получат. А отцы бы духовные господина и слуг его при том поучали, и
господин о своей душе и о душах слуг своих при этом тем более бы озаботил-
ся: слуге за душу свою церкви дать нечего, так за них господину бы дать,
а также и все, им нужное, кроме вредного дела. И в течение всего года: в
воскресенье и в среду, и в пятницу, и в праздники господни и во все
святые посты хранили бы чистоту телесную и пребывали во всех добродете-
лях, воздерживаясь от пьянства, и в божий церкви ходили бы с подноше-
нием во здравие и за упокой, ко всяким святыням прикладывались по вере
и по совету отца духовного.
А все остальное о том же написано в главе 38 и 32.

27. ЕСЛИ МУЖ САМ НЕ УЧИТ ДОБРУ, ТО НАКАЖЕТ ЕГО БОГ,
ЕСЛИ ЖЕ И САМ ТВОРИТ ДОБРО, И ЖЕНУ И ДОМОЧАДЦЕВ ТОМУ УЧИТ —
ПРИМЕТ ОТ БОГА МИЛОСТЬ

Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит,
и слуг своих, и дом свой не по-божески ведет, и о своей душе не
радеет, и людей своих правилам этим не учит,— и сам себя погубит в
этой жизни и в будущей и дом свой, и всех остальных с собою. Если же
добрый муж радеет о своем спасении и жену и чад своих наставляет,
как и слуг своих, всякому страху божию учит и достойной христианина
жизни, как здесь написано, то он со всеми вместе во благоденствии и по-
божески жизнь свою проживет и милости божией удостоится.

28. О НЕПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ

А кто живет не по-божески, не по-христиански, страха божия не
имеет и отческого предания не хранит, и о церкви божьей не
радеет, и святого Писания не требует, и отца духовного не слу-
шает, совету добрых людей и наставлениям не вникает по-божес-
ки, чинит неправды всякие и насилие, и чрезмерную наносит оби-
ду и, в долг взяв, его не вернет, истомит волокитой, а незнатного человека
во всем изобидит; и если кто по-соседски не отзывчив, или в селе на своих
крестьян, или в приказе сидя, на людей, в силу власти своей накладывает
тяжкие дани и всякие незаконные налоги, или чужую ниву распашет, или лес
посек и землю перепахал, луг скосил, и рыбную ловлю присвоил, и борти,
и перевеси, и места охоты, и другие угодья неправдами и насилием заберет
или ограбит и выкрадет, нападет по дороге и на стоянке ограбит, и побьет, и
опозорит, опустошит луга и пашню вытопчет, и всячески изобидит; или кого
оболжет в чем и что-то подкинет, оклевещет и с поличным придет, или на-
сильно в рабство продаст, безвинно хитростью и понуждением похолопив; или
неправедно судит и неверно расследует дело, или лжесвидетельствует, каю-
щихся не прощая; или лошадь и иную скотинку и любое добро: сады и села,
варницы и мельницы, амбары и лавки, дворы и другие угодья — силой
отнимет, а не то так и по дешевке вопреки согласию купит или сутяжничест-
вом отберет, или корчемным доходом и иным хитроумьем или процентами
в деньгах и натуре, и от прочих неправедных поборов разбогатеет; или многие
непотребные дела совершит: блуд и распутство, и сквернословие, и срамные
речи, клятвопреступление, гнев и ярость и злопамятство, с женщиной живет
не в законе или на стороне блудит, в содомский впадает грех или держит
корчму, ест и пьет безудержно, до обжорства и опьянения, праздников и
поста не соблюдает, всегда пребывает в разгуле; или колдовством занима-
ется и волхвует и зелье варит; или на охоту ходит с собаками и птицами
и с медведями; и творит все, угодное дьяволу, скоморохов с их ремеслом,
пляски и игры, песни бесовские любит, и костями, и шахматами увлекается,—
так вот, если сам господин и дети его и слуги его, и его домочадцы все такое
творят, а господин им в том не препятствует и не спасает их души, уклонив-
шимся не помогая,— прямиком все вместе в ад попадут, да и здесь уже про-
кляты всеми. Во всех тех запретных делах не помилует Бог, люди же прокля-
нут, а обиженные вопиют к Богу: и своей душе погибель, и дому разорение. Про-
клято все такое добро, нет на нем благословения: одеваться, есть или пить
все, что добыто и получено не по-божески, но бесовски — да низвергаются
в ад все живые души поступающих так. От подобного изобилия, от плодов
таковых неугодна Богу и милостыня — ни при жизни, ни после смерти. Если
хотите вы избегнуть вечной муки, верните неправедно нажитое ограбленным.
впредь обещая не поступать так с ними, ибо сказано: «Скор Господь на
милость свою(96): истинно кающихся принимает и даже в великих грехах
прощает».

29. О ПРАВЕДНОМ ЖИТИИ

А если кто по-божески живет по заповедям господним, по оте-
ческому преданию и по христианскому закону, то есть если вла-
дыка судит справедливо и нелицемерно и одинаково всех, богато-
го и бедного, ближнего и дальнего, известного и неизвестного,—
такие, конечно, будут вознаграждены за свои справедливые реше-
ния. И слугам своим пусть велит поступать точно так же.

Если же в селах иль в городах кто хорош по-соседски, тот у христиан,
у властей и в приказе, справедливых решений в нужное время добьется не
силой, не грабежом, не пыткой. Если же не уродилось что и расплатиться
нечем, так он не торопит. А не то так и у соседа или иного христианина не
хватило зерна — на семена ли, на пищу, да лошади или коровы нет, или на-
лога в казну уплатить нечем,— так нужно помочь ему и ссудить, а мало
у самого, так у людей подзанять, но другому по просьбе дать. И помогать им
от всей души, от всяких обидчиков оберегая по правде их. Самому господи-
ну, и слугам его ни дома, ни на селе, ни на службе, ни в жалованье — ни в ка-
ких делах и отнюдь не обделять никого ни в чем: ни пашней, ни землей, ни
домашним каким припасом, ни скотиной неправедного стяжания избегая.

Благословенным трудом и средствами праведными жить подобает всяко-
му человеку. И видя добрые ваши дела и милосердие и любовь сердечную
ко всем и таковую праведность, обратит на вас Бог свои милости и преумно-
жит урожай плодам и всякое изобилие. Вот такая — от праведных трудов и
благих плодов — милостыня приятна Богу, и молитву их Бог услышит, и гре-
хи отпусит, и вечной жизнью наградит.

Люди торговые и мастеровые, и земледельцы тоже пусть праведным
только и благословенным торгуют, и производят, и пашут — без покражи,
разбоя и грабежа, без поклепов и лжи, клеветы и обманов; пусть торгуют
и промышляют нажитым праведными трудами, не ростовщичеством, но благо-
даря приплоду, труду и всякому урожаю, исполняют дела свои добрые по
христианскому закону и по заповедям господним: угодит в сем мире —
вечную жизнь заслужит.

30. КАК ЖИТЬ ЧЕЛОВЕКУ ПО СРЕДСТВАМ СВОИМ

А в повседневном своем хозяйстве: и в лавке, и во всяком товаре, и
в кладовой, и в комнатах, и во всяком дворовом припасе или
деревенском, и в ремесле, и в приходе-расходе, в займах-долгах,—
все заранее распределить, а потом уж и жить, хозяйство ведя
согласно приходу и расходу.

31. КТО ЖИВЕТ НЕРАСЧЕТЛИВО

Всякому человеку, богатому и бедному, великому и малому, разу-
браться в своем хозяйстве, распределив по добытку и промыслу, и по
своему достатку.

Служивому человеку жить, все разметив себе в соответствии
с государевым жалованием, по доходу и по поместью или по вотчине,
и уж такой себе дом держать и все хозяйство с припасами. По тому
расчету — и слуг держать, и уклад, по промыслу и по доходу глядя, по нему
и есть и пить и одеваться, и государю служить, и слуг содержать, и с добры-
ми людьми общаться.

Если же кто, не оценив себя и не рассчитав добра своего, ремесла и
прибыли, или государева жалованья и добытка законного, начнет, на люди
глядя, жить не по средствам, занимая или беря незаконным путем, то честь
его обернется великим бесчестием со стыдом и позором, а в лихое время
никто ему не поможет: от безрассудства своего пострадает, да и от Бога грех,
а от людей насмешка. Надобно каждому человеку избегать тщеславия и
гордыни и неправдою нажитого имущества, жить по силе своей и возмож-
ности, и по расчету, и по средствам, добытым законным путем. Только
такое житье и благоприятно, и Богу угодно, и похвально среди людей, а себе
и детям своим надежно.

32. КТО БЕЗ ПРИСМОТРА СОДЕРЖИТ СЛУГ

Если же держат людей у себя не по средствам, не по достатку, а по-
тому и не могут удовлетворить их едой и питьем и одеждой, или та-
ких, что ремесла не знают и пропитаться сами не могут,— придется
слугам таким, мужику или женке, или девке, поневоле, горная,
красть, и лгать, и блудить, а мужикам еще грабить и красть, и в
корчме выпивать, и всякое зло чинить,—таким неразумным господину и гос-
поже от Бога грех, от людей насмешка, и житье без соседей, от судей же пеня,
разорение дому, да и сам обнищает за скудость ума. А все потому, что каж-
дому человеку следует слуг держать по добытку-доходу, столько, сколько
можно их прокормить и одеть и во всем остальном удоволить их, да в страхе
божьем и в поучений добром всех их держать. И если таких людей ты при
себе имеешь, то и сам от Бога получишь благословение, и эти души со-
сешь. А не по силам тебе людей содержать, не продавай их в рабство, но
отпусти на волю и, насколько можно, надели их: от Бога награда, а душе
польза.

33. КАК МУЖУ ВОСПИТЫВАТЬ СВОЮ ЖЕНУ В ТОМ, ЧТОБЫ СУМЕЛА И БОГУ
ТОДИТЬ И К МУЖУ СВОЕМУ ПРИНОРОВИТЬСЯ. ЧТОБЫ МОГЛА ДОМ СВОЙ
ЮЛУЧШЕ УСТРОИТЬ. И ВСЯКИЙ ДОМАШНИЙ ОБИХОД И РУКОДЕЛЬЕ ВСЯКОЕ
ЗНАТЬ, И СЛУГ УЧИТЬ И САМОЙ ТРУДИТЬСЯ.

Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным настав-
лением: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как
душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить,
и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом
внимать и исполнять по его наставлению и согласно тому. что здесь
писано.

И прежде всего -— иметь страх божий и пребывать в телесной чистоте,
как выше уже указано было. Поднявшись с постели, умывшись и ггомолясь,
слугам работу на весь день указать, каждому—свое: кому еду на день го-
товить, а кому хлебы печь ситные или решетные,—да и сама бы хозяйка зна-
ла, как сеять муку, как квашню затворить-замесить, и хлебы скатать да
испечь, и кислые, и пышные, и выпечные, а также калачи и пироги; да зна-
ла бы, сколько при том муки возьмут, и сколько испекут, и сколько чего
получится из четверти, из осьмины, из целого решета и сколько высевков
отойдет, и сколько чего испекут,— меру и счет знать во всем.

А еду мясную и рыбную, и всякие пироги и блины, различные каши и
кисели, любые блюда печь и варить,— все бы сама хозяйка умела, чтобы и
слуг научить смогла тому, что знает.

Когда же хлебы пекут, тогда и одежду стирают: так в общей работе и
дровам не убыточно; но нужно при том приглядывать, как стирают нарядные
рубашки и лучшую одежду, и сколько мыла идет и золы, и на сколько руба-
шек каждого, да хорошо бы выстирать, прокипятить и начисто выполоскать
и высушить, и выкатать скатерти и убрусы, платки и полотенца также; и
всему тому счет знать самой, и отдать и взять все сполна, и бело и чисто,
а ветхое залатать осторожно, все сгодится—нищим отдать.

А когда пекут хлебы, того же теста велеть отложить да пироги сделать;
и если пшеничный пекут, то из обсевков велеть пирогов наделать, в скором-
ные дни со скоромной начинкой, какая случится, а в постные дни с кашей
или с горохом, или с вареньем, или с репой, или с грибами, и с рыжиками,
и с капустой, или с чем Бог подаст,— всё семье в утешенье. И всякую бы
еду, и мясную, и рыбную, и всякое блюдо, скоромное или постное, сама бы
хозяйка знала да умела и сготовить, и слуг научить: такие хозяйки — домо-
витые да умелые.

И знала бы также, как делать пивной и медовый, и винный, и бражный,
и квасной, и уксусный, и кислощенный, и всякий припас поварской и хлеб-
ный, и в чем что готовить и сколько из чего получится.

Если все это хорошая хозяйка знает по строгости и наставлениям мужа,
а также по своим способностям, то все будет споро и всего будет вдоволь.

А которая женка или девка рукодельна, так той указать дело: рубашку
сшить или вышить убрус да выткать, или шить на пяльцах золотом и шел-
ками — какую из них чему научили, да и это все и доглядеть, и заметить.

И каждой бы мастерице сама хозяйка отвесила и отмерила пряжи и шелка,
злотой и серебряной ткани, и тафты и камчи, и рассчитать, и указать, сколько
чего надобно и сколько чего дать, и выкроить и примерить — самой знать
всякое рукоделие. Малых же девок учить, какая к чему пригодна, а замужним
женкам, которые черную работу делают, избу топят и хлебы пекут, и белье
стирают,—тем дают лен прясть, на себя да на мужа и на детей. Одинокая
женка и девка на хозяина лен прядет, а очески льна—-на себя, или как при-
дется. Да ведала бы всем хозяйка сама, которой из них какое дать дело,
сколько дать чего и сколько чего взять, и сколько чего кто сделает за день,
много ли мало, и сколько из чего получится,— все бы знала сама, и было бы
все у нее на счету.

Да и сама хозяйка ни в коем случае и никогда, разве что занедужит или
по просьбе мужа, без дела бы не сидела, так что и слугам, на нее глядя, по-
вадно было трудиться. Муж ли придет, простая ли гостья — всегда 6 и сама
за делом сидела: за то ей честь и слава, а мужу хвала. И никогда бы слуги
не будили хозяйку, но сама хозяйка будила бы слуг и, спать ложась после
всех трудов, всегда бы молилась, тому же уча и слуг.

34. О МАСТЕРИЦАХ ХОРОШИХ ЖЕНАХ, О ЗАПАСЛИВОСТИ ИХ И О ТОМ. ЧТО
КРОИТЬ, КАК СОХРАНЯТЬ ОСТАТКИ И ОБРЕЗКИ

А хорошая жена домовитая понятливостью своей и похвальным к
труду стремлением и мужним наказом вместе со слугами холстов
и полотен и тканей наготовит на все, что нужно: то окрашено на
летники и на кафтаны, на сарафаны и на терлики, и на шубы на-
кидки, а иное у нее для носки домашней перекроено и перешито.
Если же сделают больше потребного — полотен, холстов и тканей, скатертей,
полотенец, простыней или иного чего,— то и продаст, а взамен что нужно,
то купит, а потому и у мужа денег не просит. А рубашки нарядные мужские
и женские, и штаны,— все то самой кроить или велеть при себе кроить, а все
остатки и обрезки, камчатые и тафтяные, дорогие и дешевые, золотное и шел-
ковое, белое и крашеное, пух, оторочки и спорки, и новое и ветхое,— все было
бы прибрано: мелкое—в мешочки, а остатки скручены и связаны, и все по
размеру разобрано и припрятано. И как потребуется сшить из старого что-
нибудь, или нового не хватило,— так все то и есть в запасе, и на рынке того
не ищешь: дал Бог, у доброго разума, у заботливой хозяйки все и дома
нашлось.

35. КАК КРОИТЬ РАЗЛИЧНУЮ ОДЕЖДУ И ХРАНИТЬ ОСТАТКИ И ОБРЕЗКИ

Если случится в домашнем хозяйстве какую одежду кроить, себе и жене
или детям да слугам: камчатое или тафтяное, шерстяное или златотка-
ное, хлопчатое крашенинное или суконное, армячное или сермяжное,
или шубу, или кафтан, или терлик, или однорядку, или кортель, или лет-
ник и каптур, или шапку, или нагавицы, или какое иное платье; или ко-
жи придется кроить—на саадак, на седло, на шлею, на сумы, на сапоги,—
так сам господин или госпожа смотрят и подбирают товар; остатки же и
обрезки всякие хранят, остатки эти и обрезки различные ко всему при-
годятся в домашнем деле: заплату наставить на обветшавшей одежде, или
новую удлинить, или какую из них починить, вот тогда остаток или обрезок
и выручит, на рынке ведь устанешь, подбирая по цвету и виду, да втридорога
и купишь, а иногда и не сыщешь. Если же придется какую одежду кроить
для молодых, сыну или дочери, или молодой невестке, какая одежда ни будет,
мужская и женская, любая хорошая, то, кроя, загибать нужно по два вершка
и по три на подоле и по краям, возле швов и по рукавам; а как вырастет он года
через два или три, или четыре, то, распоров такую одежду, загнутое выпра-
вить и снова впору будет одежда лет на пять или шесть. А какая одежда не на
каждый день, кроить ее так же.

36. КАК СОХРАНЯТЬ ПОРЯДОК ДОМАШНИЙ И ЧТО ДЕЛАТЬ. ЕСЛИ ПРИДЕТСЯ
У ЛЮДЕЙ ЧЕГО ПОПРОСИТЬ ИЛИ ЛЮДЯМ СВОЕ ДАТЬ

А для любого рукоделья и у мужа и у жены всякое бы орудие
в порядке на подворье было: и плотницкое, и портновское, и куз-
нечное, и сапожное; и у жены для всякого ее рукоделья и домаш-
него обихода всегда бы порядок был свой, и хранилось бы все
то бережно, где что нужно, ибо если придется что делать — никто
ничего не слыхал: в чужой двор не идешь ни за чем, все свое—без лиш-
него слова.

Да поварские принадлежности, хлебопекарные и пивоваренные все бы
были у себя сполна: и медное, и оловянное, и железное, и деревянное,—
какое найдется. Если же и придется у кого в долг взять или свое дать:
женскую одежду, бусы или мониста, или свое дать: одежду мужскую, сосуд
серебряный, медный, оловянный или деревянный, или какое платье, и какой-
то запас,—так все пересмотреть, и новое все и ветхое: где измято или по-
бито, или дыряво, а одежда измазана ли и продралась, и какой-то в чем-
нибудь непорядок или что не цело,— и все то сосчитать, и заметить, и за-
писать, и тому, кто берет, и тому, кто дает — обоим то было бы ведомо.

И что можно взвесить — то взвесить, и всякой ссуде определить бы
цену: по нашим грехам какой непорядок случится, так с обеих сторон ни
хлопот, ни раздоров нет,— и тому уплатить, у которого взято. А всякую
ссуду и брать и давать честно, хранить крепче, чем свое и в срок возвра-
тить, чтобы сами хозяева о том не просили и за вещами не посылали: тогда
и еще дадут, да и дружба навек.

А если чужого не беречь, или в срок не вернуть, или отдать испортив,
в том обида на век и убыток в том и пени бывают, да и впредь никто и ни
в чем не поверит.

37. КАК ХОЗЯЙКЕ СЛЕДУЕТ ПОВСЕДНЕВНО ПРИГЛЯДЫВАТЬ ЗА СЛУГАМИ
В ДОМАШНЕМ ОБИХОДЕ И РУКОДЕЛИИ, А САМОЙ ЕЙ—ВСЕ ХРАНИТЬ
И ПРИУМНОЖАТЬ

Каждый день госпожа приглядывает за слугами, которые пекут и
варят и готовят блюда и которые делают всякое рукоделие; а ко-
торая служка хорошо все делает и по наказу: или есть готовит, или
хлебы печет и калачи с пирогами, или блюда какие готовит или
работу какую хорошо исполнит,— и за то похвалить служку да
пожаловать, и есть подать, по службе смотря: заботиться, как писано
выше, господину о дворовых людях. Если же кто из них плохо, не по наказу
делает, не слушается или ленится или испортит что, или нечисто стряпает да
крадет,— также по прежде писанному наставлению проучить, как слугам от
господина положено; выше писано наставление о том, как кого пожаловать
или наказать или проучить.

А в горнице, и в комнате, и в сенях, и на крыльце всегда было бы чисто,
с утра и допоздна, а стол и посуду всякую всегда мыть чисто, и скатерть —
чиста. А сама хозяйка всегда была бы опрятна и одета, как нужно, и слуги ее
были бы вежливы, как написано прежде. Да со слугами госпожа бы пустош-
ных речей пересмешных, срамных да нелепых, никогда не говорила, и к ней
никогда не ходили бы ни торговки, ни бездельные женки, ни сводни, ни волх-
вы, поскольку от всех них много бед происходит и слугам потворство. Если
же станут в какой двор подобные люди похаживать, а хозяйка от них своих
слуг не отваживает, да еще и сама привечает, те сделают слуг сперва воро-
ватыми, а потом — и блудливыми. А уж если сама хозяйка целомудрия не
сохранит и не выгонит всех их вместе, — беда и самой ей, как сказано выше.
Теперь же оставим это и дальше пойдем(97).

Одежду же каждодневную нужно развесить по полкам, а все прочее —
в сундуках да в коробьях: убрусы, рубашки и простыни—все было бы хо-
рошо и чисто, и бело, завернуто и уложено, не перемято и не замарано.
А бусы и мониста, и выходное платье всегда было бы в сундуках и в коробьях
под замком, за печатью, а ключи бы хозяйка держала в малом ларце, и ве-
дала всем бы сама.

38. КАК СЛУГ НАСТАВЛЯТЬ, ПОСЫЛАЯ ИХ НА ЛЮДИ С ЧЕМ-ТО, ИМ ВЕЛЕТЬ
НЕ БОЛТАТЬ ЛИШНЕГО

Cлугам своим накажи не осуждать тех людей, у которых они были на
людях, и что нехорошее видели — и о том бы дома не сказывали. И о
том, что случается дома, тоже бы людям не сказывали: с чем послан,
о том и помни, а станут о чем ином спрашивать, не отвечай и не знай,
и не ведай того. Отделавшись поскорей, о том хозяину перескажи, с чем
послан, а чужих вестей не касайся, тогда и меж господами не будет ни ссор,
ни раздора. Недостойные речи и обманные, и всякое дело дурное и словцо,
все, что слышал и видел,— этого никогда б не касаться. Самому хозяину
и хозяйке, чей служка вернется, также у него ни о чем не выспрашивать,
а с чем послан, тем дело и кончить, да побыстрей отпустить. А станет что
сказывать служка чужой, так того и не слушать, да еще и выбранить: «С чем
ты прислан, о том и помни, а прочего у тебя не спрашиваем!» За то доброму
мужу и жене хвала, что у них такие воспитанные слуги.

Если пошлешь куда сына или слугу, и что накажешь сделать, передать,
или что купить, или предпринять что, переспроси его, что ты ему наказал и
что ему говорить и сделать, или купить, и если точно по твоему наказу все
тебе повторит, тогда хорошо, тогда и пошли его. А пошлешь со слугою к кому
яства или питье, или что-нибудь, или какую ссуду, то, с дороги вернув,
спроси его: «Так куда несешь?» Коли ответит так, как наказано, то хорошо.
посылай же яства целыми, а питье полным, тогда не сумеет слуга обмануть.
А товар посылай, пересчитав и смерив, а деньги — сосчитав, и все, что мож-
но взвесить — свесив, и лучше всего запечатав,— тогда безопасно. Да настав-
лять слугу в том, что делать с присланным, если хозяина дома нет — отдать
ли или домой вернуть. И если во всех тех делах хозяин или хозяйка не дога-
даются сына или слугу вернуть да еще раз спросить, куда и с чем посланы и
что им наказано, то умный сын и опытный слуга сами вернутся, да вежливо
шапку сняв, у господина или госпожи разрешения испросив, все повторят,
что приказано,— и если так, то хорошо.

Там же, куда пошлют слугу к добрым людям, у ворот слегка посту-
чаться, и когда идешь по двору да спросят, по какому делу идешь, лучше
того не сказывать, а отвечать: «Не к тебе я послан; к кому я послан, с тем
о том и говорить». И к тому добавить, от кого идешь, а они уж хозяину ска-
жут.

У сеней же иль у избы, у кельи(98) ноги грязные отереть, нос высморкать
да и прокашляться, да быстро молитву сотворить, а коли аминя не отдадут —
то и в другой и в третий раз сотворить молитву, но поболее первой, и если
ответа опять не дадут(99), то легонько постучаться и, как впустят, войдя, святым
икоонам поклониться, бить челом от хозяина и посланное передать, и вот тог-
да уж пальцем в носу не ковырять, не кашлять, не сморкаться, не харкать,
не плевать, а если уж приспичит, так, в сторону отойдя, там и оправиться
тихонько. А стоять, по сторонам не оглядываясь, да что приказано, то
исполнить, а об ином ни о чем не беседовать, да поскорее вернуться домой,
и ответ, с каким послан, передать господину. А придется быть у кого в
подворье или в келье, с господином или без господина, никакие вещи не
разглядывать, не перекладывать с места на место без разрешения и ничего
не вынести без дозволения, с собой прихватив. Яства же и пития не пробовать
также, чего не ведено: то святотатство и чревоугодие. Если же кто на это
дерзнет без благословения, без разрешения, ему ни в чем уже не поверят и
одного его никуда не пошлют, ибо в Евангелии сказано: «В малом был верен,
над многими тебя поставлю»(100).

Если же послано что-то с тобою куда-то накрытым или увязанным, или
завернутым или запечатанным — не трогай того, не разглядывай, яства и
питья, что посланы, тоже не пробуй: как послано, так и снести, лишь ос-
мотреть дома, когда выдают — цело ли все и посылают полным ли, чтобы не
было недоверия там, куда это несут.

А умный сын или слуга, женка и девка, хотя и слышат ссоры и брань
и дурные речи там, куда посланы — и в людях и в доме своем,— пусть того
не разносят, а только что ведено, пусть то и правят. Кто же больше разумен,
тот даже слыша брань — выкажет мир, а где видит ссоры — к согласию при-
зовет, где же клянут и лаются — явит он похвалу и милость. Да от таких-то
умных, учтивых и благоразумных слуг и согласие возрастает средь добрых
людей и мир вечный, умных слуг таких берегут и жалуют, словно детей
своих, советуясь с ними во всем.

Из Патерика(101). Припомни мудрого ученика, у некоего старца в скиту
живущего: когда отшельнику одному дал тот на время келью передохнуть,
напала на старца злобная зависть и послал он ученика своего обругать сидя-
щего в келье и выгнать из нее. Мудрый же ученик приходил к страннику,
передавая вместо вражды от старца мир и благословение: но в конце концов
по внушению бесов сам старец отправился, думая, странника поколотив,
выгнать его из кельи. Добрый же ученик вперед побежал перед старцем и
передал от него страннику мир и благословение и возвестил скорое посещение
старца. И странник тотчас вышел навстречу великому старцу и кланялся до
земли — и вот растрогался старец и осудил себя, и наступило меж ними со-
гласие, и благодарили оба они ученика.

Если же раб и рабыня—неученые и тупые, то куда их пошлют, и там не
почтут их и испить не дадут, так они уж на своем подворье расскажут все
гадости и о муже, и о жене. Так что там, где лукавые люди живут, такого
глупого слугу они чуть подпоят, на откровенность вызовут и порасспраши-
вают о хозяине и хозяйке, а этот дурак выболтает и то, что неприлично ска-
зать, да еще и приврет лишнего. Стоит лишь хозяину и хозяйке его обидеть
чуть-чуть, так он на них в людях все непотребное выльет. Вот от таких-то
глупых слуг всякие ссоры и возникают, и насмешки, и укоры, и срамота.
Потому-то рассудительным мужьям и женам следует поучать и детей своих, и
слуг, рабов и рабынь,— всякому страху божью и вежеству, как уже сказано
было выше.

А узнать слугу — глуп ли он — просто: только вернулся домой - тут
же все и выбалтывает: ясно. что и на людях о домашнем все так же выклады-
вает. А если еще и хозяин с хозяйкой любят расспрашивать слуг своих о
сплетнях и поклепах, о судаченьи и насмешках — всякую ложь, тот хозяин
и хозяйка и сами себе, и дому своему и детям, и слугам враги, склонны они
ко всяким обманам и злопыхательству и всяческой лжи и всякой ссоре, и уж
в таких-то они страданиях за скудость ума своего погибают!(102). Любая добро-
детель, любое согласие в подобных ссорах враждой разрушается и ненавистью
бескрайней души и тела; от Бога сурово они пострадают в сем мире и в бу-
дущем.

Умный же и рассудительный хозяин и хозяйка сами того не любят и не
допустят оговоров и насмешек и укоризн, клеветы и лжи. Никаких обман-
ных речей о других они не передают, не осуждают других и ничего о других
не слушают, не насмешничают. Если же кто-то, их самих осуждая, укоряет,
насмехается и злословит заочно, а то и прямо в лицо, или если кто скажет
о них какие непотребные речи, то мудрым своим разумом все это они обду-
мают. И если осуждение справедливо, они избегают поступков таких и благо-
дарят за то, что поделом осудили их, укоряя. Если же несправедливо их
укоряют или им досаждают,— претерпим и с благодарностью примем и то,
согласно апостолу: блаженны, если попреки претерпим и не ответим за это
враждою; и любовь к таковым сохраняем, согласно апостолу Павлу, кото-
рый в поучении говорит: «Если недруг твой голоден, накорми его; если
жаждет, напои его, не будь побежден злом, но побеждай всегда добром; ибо,
так поступая, угли горящие собираешь ему на голову»(103).
И слуг своих так же поучай.

Если видишь согрешение брата и не скажешь, не обличишь его в этом
наедине, потом насмешкой и укором вернется это, и будешь подобен ты языч-
нику и мытарю, а такому греху сам станешь причастен. Но если уведаешь
грехопадение брата своего, и всякое непотребное дело доподлинно, о нем
наедине и втайне скажешь ему спокойно и — если выслушает тебя и бросит
Непотребное это дело, - спас ты душу брата своего, от Бога получишь награду.
Если же не прислушается к слову твиему да еще и обернет в неприязнь, сво-
боден ты от того греха, он сам за себя даст ответ перед Богом. И Бог, видя
добрые ваши дела и мудрое пред ним смирение, разумное наставление и
Бога ради терпение, подаст вам великую свою милость, прощение грехов и
жизнь вечную.
Писано о том же и в главе 26 и 32.

39. КАК ЖЕНЕ С МУЖЕМ СОВЕТОВАТЬСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ И ОБО ВСЕМ СПРАШИВАТЬ:
И КАК В ГОСТИ ХОДИТЬ, И К СЕБЕ ПРИГЛАШАТЬ, И С ГОСТЬЯМИ
О ЧЕМ БЕСЕДОВАТЬ

Да всякий бы день у мужа жена спрашивала да советовалась
обо всем хозяйстве, припоминая, что нужно. А в гости ходить
и к себе приглашать и пересылаться только с кем разрешит муж.
А коли гости зайдут, или сама где будет, сесть за столом —
лучшее платье одеть, да всегда беречься жене хмельного: пьяный
муж — дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа. С гостьями же
беседовать о рукодельи и о домашнем порядке, как хозяйство вести и какими
делами заниматься; а чего не знаешь, о том у добрых жен спрашивать вежливо и
учтиво, и, кто что укажет, на том низко бить челом. А не то у себя на под-
ворье от какой-нибудь гостьи услышит полезный рассказ, как хорошие жены
живут и как хозяйство ведут, как дом свой устраивают, как детей и слуг учат,
как мужей своих слушаются, с ними советуются, и им повинуются во
и всем,— и то для себя все запомнить. А если чего полезного не знает, о том
спрашивать вежливо, а дурных и пересмешных, и блудливых речей не слу-
шать, не говорить о том. Или если в гостях увидит удачный порядок, в еде
ли, в питье, в иных каких приправах, или какое рукоделье необычное, или
где какой домашний порядок хорош, или какая добрая жена, смышленая и
умная, и в речах и в беседе, и во всяком обхождении, или где слуги умны
и вежливы, и рукодельны, и во всяком деле смышлены,— и все то хорошее
примечать и всему внимать, чего не знает и не умеет, и о том расспрашивать
учтиво и послушно, и кто что хорошего скажет и на добро наставит, делу
какому научит,— и на том бить челом, и прийдя домой, обо всем на покое
поведать мужу. С такими-то добрыми женами хорошо собираться не ради еды
и питья, но ради доброй беседы и для науки, чтобы самой запомнить все
впрок, а не пересмешничать ни над чем и попусту не болтать ни о ком. Если
же спросят о чем про кого-то, иногда и с пристрастием, то отвечать: «Не
ведаю я того, ничего не слыхала и не знаю; и сама о ненужном не спрашиваю,
ни о княгинях, ни о боярынях, ни о соседях не сплетничаю».